..续本文上一页悟可说只是方便之「假名」，以勉励钝根之人，使不气馁废懈，令渐渐修行以充实善根与道力，终得业障消除，而能有朝一日心开悟解。

　　四、「悟」与「灵感」(品继机一动)

　　悟极似一时迸发的「灵感」。近代心理学将人的心理作用分为意识、 下意识、潜意识三个层次。「意识」为思惟的表层；我们于日常生活中，以意识思惟的动作，反复做多、做久了，便成为习惯而积存于心底，成为「下意识」作用。例如老烟枪一支接一支地抽烟，他拿烟、点烟等动作已不必再像最初刚学抽烟时一样，不必付诸思考即可做出，且毫无差错，这便是下意识中业习力的功能。「潜意识」则为心理最幽暗、最底层的部份。「精神分析学」说这属于非理性的范畴，也是属于梦境的范围，并说这是非理智所能控制的。当「下意识」的数据被压到最底层的「潜意识」中以后，到了某一时刻，有时是紧急状况，有时则是好整以暇时，此时「不假思索」，而一些意料不到，或绝妙的想法或动作，便会忽如从空而降似地迸出来。心理学家与文学家对此无以名之，便称之为「灵感」。其实这全是平常的努力练习的功夫，积压在八识田中而已(佛教的解释如此清楚、明白、简要，且令我们了知并没有什么神奇)。因此，「悟、 「灵感」或「灵机一动」，并非平白无故即可获得；而是必须藉由平时之努力修持或用功，一俟时机与因缘成熟时，便会有如忽从天降一般迸发出来，此现象名之为「悟」。因此，简言之，所谓悟，也是「久修而得」，非不修而能得者。

　　戊、禅与定

　　「禅」与「定」严格来讲是两件事。「禅」是「禅那」(静虑)，「定」是「奢摩他」，其义为「止」。然而，一般拢统说来，修习定学所得到的「止息乱心」、「系心一处」、「心一境性」等境界，皆统称为「禅定」。禅定在佛法中很重要，如戒定慧「三无漏学」中的「定学」即是修禅定。六波罗蜜中亦有「禅波罗蜜」；五根中有一「定根」；五力中有「定力」；七觉支中有「定觉支」；八正道中有「正定」。因此可知定学之重要。佛扶修习中，必须得定后方能发无漏慧，因为未得定前，即是散位乱心；散位乱心是与染怯相应的，不能引发清净的无漏慧。最高的禅定有很多种，如法华三昧、真如三昧、般舟三昧、首楞严三味等。(首楞严三昧为如来之定。佛在『 大般涅槃经』 中解释「首楞严」为「健行一切事究竟」。「健」者精进也，全句之义为精进地去实践一切断惑证真之事，而皆得究竟成就，此时所得之定，即称为「首楞严大定」。)中国许多禅师大德亦对禅定有其独到的解释；如大珠慧海禅师在司顿悟入道要门论』 中说；「妄念不生谓之禅，坐见本性谓之定。」这妄念不生即是「止」；「坐见本性」的「见」即是「观」。止观并用，定慧等持，即是禅定。若如此解释，则禅与定就不能分。六祖惠能大师说；「外离相曰禅，内不乱为定」；此「相」字，在『 圆觉经』 中称为尘染，若能于外离种种相，则得「无相禅」。外道如婆罗门教等，亦可修到定，但外道定为依于谬见以及内外贪着，故不能引发无漏慧，不能断生死烦恼、无法得解脱。因此外道定与佛定截然不同。

　　己、五味禅

　　禅可分为五种，称为「五味禅」，以其各得「法味」不同故。

　　一、凡夫禅此为社会上一般人，为了「修养身体」，或「静一静」，不含任何宗教色彩之禅。此种禅之弊病主要在于贪着身相，只为了「养身」，而不知修心，不求增长智能。故『 楞伽经』 中说这是属于「患夫所行禅」的一种。

　　二、外道禅这是指佛教以外的其它宗教所修习的禅。如耶教之「冥想」，道教之静坐调息吐纳等。此种禅之缺点在于其依于邪见、妄想，而欲与身外或「心外」之众生、神、灵等沟通，乃至合一。如婆罗门教之欲与「梵我」合一、 耶教之欲与耶和华合一，道教之启灵或求神灵附侬，乃至驱使鬼魂附身而言语、办事等，如是种种外道所行境界皆如出一辙，相差不远。其行人皆自以为得此等境界为「善境界」，其实皆是「心外求法」，以其为执「心外有道」(不知自心即是道)，故称「外道」。因为他们往外驰求，故始终为外法所拘，而不得自在，这便是「外道禅」。这是楞伽经中所说的第一一种「愚夫所行禅」。此种愚夫禅，末法时期特别多，且常渗入佛法，或伪称为佛正法，不明了者常易受其惑，求法者其谨慎乎！

　　三、小乘禅灰心泯智，抑制六识令不起现行，而妄称之为涅槃(非实涅槃，故世尊称之为「非得谓得」)，是为小乘禅。这是小根小智人所行的不究竟之禅。

　　四、大乘禅

　　此为大乘菩萨所行之禅，为不味、不乱，不着「染、净」，亦不着「空、有」等两边，为中道实义之禅。

　　五、最上乘禅又名「如来禅」，为一乘根熟、福智具足、 上上根人依于如来藏(真如本性)所行之禅。至此则不假方便、亦无渐次，以无门为门，一门顿超，离心意识，觉自心现量，得自觉圣智，顿入如来藏真如之境，故称「如来禅」。此为诸佛如来及诸大菩萨所行境界，非凡外权小之所能知、能解。阐发禅定修习之经论甚多，今介绍几本有关禅定的书：『 天台小止观』 及『 六妙门』 介绍禅法甚为精要，确定禅法的止知见，是为学佛者所必读者。袁了凡所著的卿静坐要诀』 适合初机参考。摩诃止观辅行传弘决― 隋朝天台宗智者大师所著『 摩诃止观』 ，加上唐朝湛然大师所写的注― 『 辅行传弘决』 ，学者可参考。

　　4 ．『 安般守意经』 中所讲的数息法亦须修学。

　　5 ．『 大智度论』 中有关禅定部分。

　　6 ．再者，欲习禅坐，『 楞严经』 是必读的。尤其是最后讲「五十种阴魔」的部分，有志习禅者应详加研读，方不致「走火入魔」，甚或，为魔所趁而受诸魔事时，仍不自知。

　　7 ．此外，『 六祖坛经』 及『 圆觉经』 ，亦是习禅者所必读者。

　　8 ．若能详阅、详参印心要门，融通性相，

　　庚、禅宗述要

　　『 楞伽经』 入无上禅门则是更上层楼，速入诸佛如来及达摩祖师之禅宗又称「佛心宗」，因为诸佛祖师皆是以心印心、以心传心，故称「佛心宗」。禅宗所传有两种禅：一为「如来禅」，一为「祖师禅」。有人说此一一种禅不一样，其实此一一种禅，名字与表相虽不一，内涵则是无、一无别。又，依经而言，经上只说有「如来禅」，未有言「祖师禅」，此乃后世学者所立之名，于经无据，连达摩祖师，乃至中华六祖，乃至西天二十八祖，亦未言有所谓「祖师禅」，盖历代祖师所传者无他，唯如来正传之正法眼藏，亦即是楞伽经所说之「如来禅」，是故须知：诸祖师所传，乃佛佛相传之「如来禅」，此外历代祖师并无自创自立任何一法，而得名为「祖师禅」者；是故习禅者不应自生分别，巧立名目，令怯分歧，而有争竞，心生高卜。金刚经云：「是法平等，无有高下。」当如是知。禅宗的传承，依经教所说，为七佛及三十三祖。「七佛」为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍弗佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、 以及释迦牟尼佛。七佛之后则为「三十三祖」：

　　第一祖摩诃迦叶

　　第二祖阿难

　　第三祖商那和修

　　第四祖优婆也多

　　第五祖提多迦

　　第六祖弥遮迦

　　第七祖婆须蜜

　　第八祖佛陀难提

　　第九祖伏驮蜜多

　　第十祖肠尊者

　　第十一祖富那夜奢

　　第十一一祖马呜大士

　　第十三祖迦毗摩罗

　　第十四祖龙树大士

　　第十五祖迦那婆提

　　第十六祖罗喉罗多

　　第十七祖僧伽难提

　　第十八祖伽耶舍多

　　第十九祖鸠摩罗多

　　第二十祖阁夜多

　　第二十一祖婆修然头

　　第二十一一祖摩击罗

　　第二十一一)祖鹤勒那

　　第二十四祖师子尊者

　　第二十五祖婆舍斯多

　　第二十六祖不如密多

　　第二十七祖般若多罗

　　第一一十八祖菩提达摩，是为中国禅宗第一祖达摩大师之后，依次为二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。当年世尊在灵鸶山上，拈花微笑，默然对着与会大众，众弟子皆茫然无措，唯大迦叶尊者破颜一笑。世尊遂对他说：「五口有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」这段话中之「正法眼藏」即指禅宗之法，又称「无上法」。「正」为中正不偏；「法」是指一切佛法；「眼」为能观，有慧眼才能观照诸法实相；「藏」则是宝藏、含藏之义。「涅槃」意为寂灭，灭尽一切贪瞋烦恼，而得究竟解脱。『 大般涅槃经』 内解释「涅槃」有六十六义，但其中心意义为「寂灭解脱」或「无生」，烦恼不生之意；、切圣人证寂灭之后仍是有「心」，故不会落空；此「寂灭之心」即为如如之体，可起大神通变化之用，能利益安乐一切有情。倘若唯有寂灭，成为稿木死灰，即不能起利他之用，这是一一乘境界。唯有再进而发无上菩提心，修学大乘(菩萨乘、佛乘)用，而开悟一切有情，境界。，方能进一步从枯寂之「空」中，出生一切「妙有」之故究竟能达到「自觉、觉他、 觉行圆满」的无上正觉之

　　! ！一九八三年夏讲于美国德州「达拉斯学佛社」

《禅伏述要― 六祖坛经开讲绪言》全文阅读结束。