..續本文上一頁悟可說只是方便之「假名」,以勉勵鈍根之人,使不氣餒廢懈,令漸漸修行以充實善根與道力,終得業障消除,而能有朝一日心開悟解。
四、「悟」與「靈感」(品繼機一動)
悟極似一時迸發的「靈感」。近代心理學將人的心理作用分爲意識、 下意識、潛意識叁個層次。「意識」爲思惟的表層;我們于日常生活中,以意識思惟的動作,反複做多、做久了,便成爲習慣而積存于心底,成爲「下意識」作用。例如老煙槍一支接一支地抽煙,他拿煙、點煙等動作已不必再像最初剛學抽煙時一樣,不必付諸思考即可做出,且毫無差錯,這便是下意識中業習力的功能。「潛意識」則爲心理最幽暗、最底層的部份。「精神分析學」說這屬于非理性的範疇,也是屬于夢境的範圍,並說這是非理智所能控製的。當「下意識」的數據被壓到最底層的「潛意識」中以後,到了某一時刻,有時是緊急狀況,有時則是好整以暇時,此時「不假思索」,而一些意料不到,或絕妙的想法或動作,便會忽如從空而降似地迸出來。心理學家與文學家對此無以名之,便稱之爲「靈感」。其實這全是平常的努力練習的功夫,積壓在八識田中而已(佛教的解釋如此清楚、明白、簡要,且令我們了知並沒有什麼神奇)。因此,「悟、 「靈感」或「靈機一動」,並非平白無故即可獲得;而是必須藉由平時之努力修持或用功,一俟時機與因緣成熟時,便會有如忽從天降一般迸發出來,此現象名之爲「悟」。因此,簡言之,所謂悟,也是「久修而得」,非不修而能得者。
戊、禅與定
「禅」與「定」嚴格來講是兩件事。「禅」是「禅那」(靜慮),「定」是「奢摩他」,其義爲「止」。然而,一般攏統說來,修習定學所得到的「止息亂心」、「系心一處」、「心一境性」等境界,皆統稱爲「禅定」。禅定在佛法中很重要,如戒定慧「叁無漏學」中的「定學」即是修禅定。六波羅蜜中亦有「禅波羅蜜」;五根中有一「定根」;五力中有「定力」;七覺支中有「定覺支」;八正道中有「正定」。因此可知定學之重要。佛扶修習中,必須得定後方能發無漏慧,因爲未得定前,即是散位亂心;散位亂心是與染怯相應的,不能引發清淨的無漏慧。最高的禅定有很多種,如法華叁昧、真如叁昧、般舟叁昧、首楞嚴叁味等。(首楞嚴叁昧爲如來之定。佛在『 大般涅槃經』 中解釋「首楞嚴」爲「健行一切事究竟」。「健」者精進也,全句之義爲精進地去實踐一切斷惑證真之事,而皆得究竟成就,此時所得之定,即稱爲「首楞嚴大定」。)中國許多禅師大德亦對禅定有其獨到的解釋;如大珠慧海禅師在司頓悟入道要門論』 中說;「妄念不生謂之禅,坐見本性謂之定。」這妄念不生即是「止」;「坐見本性」的「見」即是「觀」。止觀並用,定慧等持,即是禅定。若如此解釋,則禅與定就不能分。六祖惠能大師說;「外離相曰禅,內不亂爲定」;此「相」字,在『 圓覺經』 中稱爲塵染,若能于外離種種相,則得「無相禅」。外道如婆羅門教等,亦可修到定,但外道定爲依于謬見以及內外貪著,故不能引發無漏慧,不能斷生死煩惱、無法得解脫。因此外道定與佛定截然不同。
己、五味禅
禅可分爲五種,稱爲「五味禅」,以其各得「法味」不同故。
一、凡夫禅此爲社會上一般人,爲了「修養身體」,或「靜一靜」,不含任何宗教色彩之禅。此種禅之弊病主要在于貪著身相,只爲了「養身」,而不知修心,不求增長智能。故『 楞伽經』 中說這是屬于「患夫所行禅」的一種。
二、外道禅這是指佛教以外的其它宗教所修習的禅。如耶教之「冥想」,道教之靜坐調息吐納等。此種禅之缺點在于其依于邪見、妄想,而欲與身外或「心外」之衆生、神、靈等溝通,乃至合一。如婆羅門教之欲與「梵我」合一、 耶教之欲與耶和華合一,道教之啓靈或求神靈附侬,乃至驅使鬼魂附身而言語、辦事等,如是種種外道所行境界皆如出一轍,相差不遠。其行人皆自以爲得此等境界爲「善境界」,其實皆是「心外求法」,以其爲執「心外有道」(不知自心即是道),故稱「外道」。因爲他們往外馳求,故始終爲外法所拘,而不得自在,這便是「外道禅」。這是楞伽經中所說的第一一種「愚夫所行禅」。此種愚夫禅,末法時期特別多,且常滲入佛法,或僞稱爲佛正法,不明了者常易受其惑,求法者其謹慎乎!
叁、小乘禅灰心泯智,抑製六識令不起現行,而妄稱之爲涅槃(非實涅槃,故世尊稱之爲「非得謂得」),是爲小乘禅。這是小根小智人所行的不究竟之禅。
四、大乘禅
此爲大乘菩薩所行之禅,爲不味、不亂,不著「染、淨」,亦不著「空、有」等兩邊,爲中道實義之禅。
五、最上乘禅又名「如來禅」,爲一乘根熟、福智具足、 上上根人依于如來藏(真如本性)所行之禅。至此則不假方便、亦無漸次,以無門爲門,一門頓超,離心意識,覺自心現量,得自覺聖智,頓入如來藏真如之境,故稱「如來禅」。此爲諸佛如來及諸大菩薩所行境界,非凡外權小之所能知、能解。闡發禅定修習之經論甚多,今介紹幾本有關禅定的書:『 天臺小止觀』 及『 六妙門』 介紹禅法甚爲精要,確定禅法的止知見,是爲學佛者所必讀者。袁了凡所著的卿靜坐要訣』 適合初機參考。摩诃止觀輔行傳弘決― 隋朝天臺宗智者大師所著『 摩诃止觀』 ,加上唐朝湛然大師所寫的注― 『 輔行傳弘決』 ,學者可參考。
4 .『 安般守意經』 中所講的數息法亦須修學。
5 .『 大智度論』 中有關禅定部分。
6 .再者,欲習禅坐,『 楞嚴經』 是必讀的。尤其是最後講「五十種陰魔」的部分,有志習禅者應詳加研讀,方不致「走火入魔」,甚或,爲魔所趁而受諸魔事時,仍不自知。
7 .此外,『 六祖壇經』 及『 圓覺經』 ,亦是習禅者所必讀者。
8 .若能詳閱、詳參印心要門,融通性相,
庚、禅宗述要
『 楞伽經』 入無上禅門則是更上層樓,速入諸佛如來及達摩祖師之禅宗又稱「佛心宗」,因爲諸佛祖師皆是以心印心、以心傳心,故稱「佛心宗」。禅宗所傳有兩種禅:一爲「如來禅」,一爲「祖師禅」。有人說此一一種禅不一樣,其實此一一種禅,名字與表相雖不一,內涵則是無、一無別。又,依經而言,經上只說有「如來禅」,未有言「祖師禅」,此乃後世學者所立之名,于經無據,連達摩祖師,乃至中華六祖,乃至西天二十八祖,亦未言有所謂「祖師禅」,蓋曆代祖師所傳者無他,唯如來正傳之正法眼藏,亦即是楞伽經所說之「如來禅」,是故須知:諸祖師所傳,乃佛佛相傳之「如來禅」,此外曆代祖師並無自創自立任何一法,而得名爲「祖師禅」者;是故習禅者不應自生分別,巧立名目,令怯分歧,而有爭競,心生高蔔。金剛經雲:「是法平等,無有高下。」當如是知。禅宗的傳承,依經教所說,爲七佛及叁十叁祖。「七佛」爲:毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍弗佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、 以及釋迦牟尼佛。七佛之後則爲「叁十叁祖」:
第一祖摩诃迦葉
第二祖阿難
第叁祖商那和修
第四祖優婆也多
第五祖提多迦
第六祖彌遮迦
第七祖婆須蜜
第八祖佛陀難提
第九祖伏馱蜜多
第十祖腸尊者
第十一祖富那夜奢
第十一一祖馬嗚大士
第十叁祖迦毗摩羅
第十四祖龍樹大士
第十五祖迦那婆提
第十六祖羅喉羅多
第十七祖僧伽難提
第十八祖伽耶舍多
第十九祖鸠摩羅多
第二十祖閣夜多
第二十一祖婆修然頭
第二十一一祖摩擊羅
第二十一一)祖鶴勒那
第二十四祖師子尊者
第二十五祖婆舍斯多
第二十六祖不如密多
第二十七祖般若多羅
第一一十八祖菩提達摩,是爲中國禅宗第一祖達摩大師之後,依次爲二祖慧可、叁祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。當年世尊在靈鸶山上,拈花微笑,默然對著與會大衆,衆弟子皆茫然無措,唯大迦葉尊者破顔一笑。世尊遂對他說:「五口有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩诃迦葉。」這段話中之「正法眼藏」即指禅宗之法,又稱「無上法」。「正」爲中正不偏;「法」是指一切佛法;「眼」爲能觀,有慧眼才能觀照諸法實相;「藏」則是寶藏、含藏之義。「涅槃」意爲寂滅,滅盡一切貪瞋煩惱,而得究竟解脫。『 大般涅槃經』 內解釋「涅槃」有六十六義,但其中心意義爲「寂滅解脫」或「無生」,煩惱不生之意;、切聖人證寂滅之後仍是有「心」,故不會落空;此「寂滅之心」即爲如如之體,可起大神通變化之用,能利益安樂一切有情。倘若唯有寂滅,成爲稿木死灰,即不能起利他之用,這是一一乘境界。唯有再進而發無上菩提心,修學大乘(菩薩乘、佛乘)用,而開悟一切有情,境界。,方能進一步從枯寂之「空」中,出生一切「妙有」之故究竟能達到「自覺、覺他、 覺行圓滿」的無上正覺之
! !一九八叁年夏講于美國德州「達拉斯學佛社」
《禅伏述要― 六祖壇經開講緒言》全文閱讀結束。