..續本文上一頁悟可說只是方便之「假名」，以勉勵鈍根之人，使不氣餒廢懈，令漸漸修行以充實善根與道力，終得業障消除，而能有朝一日心開悟解。

　　四、「悟」與「靈感」(品繼機一動)

　　悟極似一時迸發的「靈感」。近代心理學將人的心理作用分爲意識、 下意識、潛意識叁個層次。「意識」爲思惟的表層；我們于日常生活中，以意識思惟的動作，反複做多、做久了，便成爲習慣而積存于心底，成爲「下意識」作用。例如老煙槍一支接一支地抽煙，他拿煙、點煙等動作已不必再像最初剛學抽煙時一樣，不必付諸思考即可做出，且毫無差錯，這便是下意識中業習力的功能。「潛意識」則爲心理最幽暗、最底層的部份。「精神分析學」說這屬于非理性的範疇，也是屬于夢境的範圍，並說這是非理智所能控製的。當「下意識」的數據被壓到最底層的「潛意識」中以後，到了某一時刻，有時是緊急狀況，有時則是好整以暇時，此時「不假思索」，而一些意料不到，或絕妙的想法或動作，便會忽如從空而降似地迸出來。心理學家與文學家對此無以名之，便稱之爲「靈感」。其實這全是平常的努力練習的功夫，積壓在八識田中而已(佛教的解釋如此清楚、明白、簡要，且令我們了知並沒有什麼神奇)。因此，「悟、 「靈感」或「靈機一動」，並非平白無故即可獲得；而是必須藉由平時之努力修持或用功，一俟時機與因緣成熟時，便會有如忽從天降一般迸發出來，此現象名之爲「悟」。因此，簡言之，所謂悟，也是「久修而得」，非不修而能得者。

　　戊、禅與定

　　「禅」與「定」嚴格來講是兩件事。「禅」是「禅那」(靜慮)，「定」是「奢摩他」，其義爲「止」。然而，一般攏統說來，修習定學所得到的「止息亂心」、「系心一處」、「心一境性」等境界，皆統稱爲「禅定」。禅定在佛法中很重要，如戒定慧「叁無漏學」中的「定學」即是修禅定。六波羅蜜中亦有「禅波羅蜜」；五根中有一「定根」；五力中有「定力」；七覺支中有「定覺支」；八正道中有「正定」。因此可知定學之重要。佛扶修習中，必須得定後方能發無漏慧，因爲未得定前，即是散位亂心；散位亂心是與染怯相應的，不能引發清淨的無漏慧。最高的禅定有很多種，如法華叁昧、真如叁昧、般舟叁昧、首楞嚴叁味等。(首楞嚴叁昧爲如來之定。佛在『 大般涅槃經』 中解釋「首楞嚴」爲「健行一切事究竟」。「健」者精進也，全句之義爲精進地去實踐一切斷惑證真之事，而皆得究竟成就，此時所得之定，即稱爲「首楞嚴大定」。)中國許多禅師大德亦對禅定有其獨到的解釋；如大珠慧海禅師在司頓悟入道要門論』 中說；「妄念不生謂之禅，坐見本性謂之定。」這妄念不生即是「止」；「坐見本性」的「見」即是「觀」。止觀並用，定慧等持，即是禅定。若如此解釋，則禅與定就不能分。六祖惠能大師說；「外離相曰禅，內不亂爲定」；此「相」字，在『 圓覺經』 中稱爲塵染，若能于外離種種相，則得「無相禅」。外道如婆羅門教等，亦可修到定，但外道定爲依于謬見以及內外貪著，故不能引發無漏慧，不能斷生死煩惱、無法得解脫。因此外道定與佛定截然不同。

　　己、五味禅

　　禅可分爲五種，稱爲「五味禅」，以其各得「法味」不同故。

　　一、凡夫禅此爲社會上一般人，爲了「修養身體」，或「靜一靜」，不含任何宗教色彩之禅。此種禅之弊病主要在于貪著身相，只爲了「養身」，而不知修心，不求增長智能。故『 楞伽經』 中說這是屬于「患夫所行禅」的一種。

　　二、外道禅這是指佛教以外的其它宗教所修習的禅。如耶教之「冥想」，道教之靜坐調息吐納等。此種禅之缺點在于其依于邪見、妄想，而欲與身外或「心外」之衆生、神、靈等溝通，乃至合一。如婆羅門教之欲與「梵我」合一、 耶教之欲與耶和華合一，道教之啓靈或求神靈附侬，乃至驅使鬼魂附身而言語、辦事等，如是種種外道所行境界皆如出一轍，相差不遠。其行人皆自以爲得此等境界爲「善境界」，其實皆是「心外求法」，以其爲執「心外有道」(不知自心即是道)，故稱「外道」。因爲他們往外馳求，故始終爲外法所拘，而不得自在，這便是「外道禅」。這是楞伽經中所說的第一一種「愚夫所行禅」。此種愚夫禅，末法時期特別多，且常滲入佛法，或僞稱爲佛正法，不明了者常易受其惑，求法者其謹慎乎！

　　叁、小乘禅灰心泯智，抑製六識令不起現行，而妄稱之爲涅槃(非實涅槃，故世尊稱之爲「非得謂得」)，是爲小乘禅。這是小根小智人所行的不究竟之禅。

　　四、大乘禅

　　此爲大乘菩薩所行之禅，爲不味、不亂，不著「染、淨」，亦不著「空、有」等兩邊，爲中道實義之禅。

　　五、最上乘禅又名「如來禅」，爲一乘根熟、福智具足、 上上根人依于如來藏(真如本性)所行之禅。至此則不假方便、亦無漸次，以無門爲門，一門頓超，離心意識，覺自心現量，得自覺聖智，頓入如來藏真如之境，故稱「如來禅」。此爲諸佛如來及諸大菩薩所行境界，非凡外權小之所能知、能解。闡發禅定修習之經論甚多，今介紹幾本有關禅定的書：『 天臺小止觀』 及『 六妙門』 介紹禅法甚爲精要，確定禅法的止知見，是爲學佛者所必讀者。袁了凡所著的卿靜坐要訣』 適合初機參考。摩诃止觀輔行傳弘決― 隋朝天臺宗智者大師所著『 摩诃止觀』 ，加上唐朝湛然大師所寫的注― 『 輔行傳弘決』 ，學者可參考。

　　4 ．『 安般守意經』 中所講的數息法亦須修學。

　　5 ．『 大智度論』 中有關禅定部分。

　　6 ．再者，欲習禅坐，『 楞嚴經』 是必讀的。尤其是最後講「五十種陰魔」的部分，有志習禅者應詳加研讀，方不致「走火入魔」，甚或，爲魔所趁而受諸魔事時，仍不自知。

　　7 ．此外，『 六祖壇經』 及『 圓覺經』 ，亦是習禅者所必讀者。

　　8 ．若能詳閱、詳參印心要門，融通性相，

　　庚、禅宗述要

　　『 楞伽經』 入無上禅門則是更上層樓，速入諸佛如來及達摩祖師之禅宗又稱「佛心宗」，因爲諸佛祖師皆是以心印心、以心傳心，故稱「佛心宗」。禅宗所傳有兩種禅：一爲「如來禅」，一爲「祖師禅」。有人說此一一種禅不一樣，其實此一一種禅，名字與表相雖不一，內涵則是無、一無別。又，依經而言，經上只說有「如來禅」，未有言「祖師禅」，此乃後世學者所立之名，于經無據，連達摩祖師，乃至中華六祖，乃至西天二十八祖，亦未言有所謂「祖師禅」，蓋曆代祖師所傳者無他，唯如來正傳之正法眼藏，亦即是楞伽經所說之「如來禅」，是故須知：諸祖師所傳，乃佛佛相傳之「如來禅」，此外曆代祖師並無自創自立任何一法，而得名爲「祖師禅」者；是故習禅者不應自生分別，巧立名目，令怯分歧，而有爭競，心生高蔔。金剛經雲：「是法平等，無有高下。」當如是知。禅宗的傳承，依經教所說，爲七佛及叁十叁祖。「七佛」爲：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍弗佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、 以及釋迦牟尼佛。七佛之後則爲「叁十叁祖」：

　　第一祖摩诃迦葉

　　第二祖阿難

　　第叁祖商那和修

　　第四祖優婆也多

　　第五祖提多迦

　　第六祖彌遮迦

　　第七祖婆須蜜

　　第八祖佛陀難提

　　第九祖伏馱蜜多

　　第十祖腸尊者

　　第十一祖富那夜奢

　　第十一一祖馬嗚大士

　　第十叁祖迦毗摩羅

　　第十四祖龍樹大士

　　第十五祖迦那婆提

　　第十六祖羅喉羅多

　　第十七祖僧伽難提

　　第十八祖伽耶舍多

　　第十九祖鸠摩羅多

　　第二十祖閣夜多

　　第二十一祖婆修然頭

　　第二十一一祖摩擊羅

　　第二十一一)祖鶴勒那

　　第二十四祖師子尊者

　　第二十五祖婆舍斯多

　　第二十六祖不如密多

　　第二十七祖般若多羅

　　第一一十八祖菩提達摩，是爲中國禅宗第一祖達摩大師之後，依次爲二祖慧可、叁祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。當年世尊在靈鸶山上，拈花微笑，默然對著與會大衆，衆弟子皆茫然無措，唯大迦葉尊者破顔一笑。世尊遂對他說：「五口有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。」這段話中之「正法眼藏」即指禅宗之法，又稱「無上法」。「正」爲中正不偏；「法」是指一切佛法；「眼」爲能觀，有慧眼才能觀照諸法實相；「藏」則是寶藏、含藏之義。「涅槃」意爲寂滅，滅盡一切貪瞋煩惱，而得究竟解脫。『 大般涅槃經』 內解釋「涅槃」有六十六義，但其中心意義爲「寂滅解脫」或「無生」，煩惱不生之意；、切聖人證寂滅之後仍是有「心」，故不會落空；此「寂滅之心」即爲如如之體，可起大神通變化之用，能利益安樂一切有情。倘若唯有寂滅，成爲稿木死灰，即不能起利他之用，這是一一乘境界。唯有再進而發無上菩提心，修學大乘(菩薩乘、佛乘)用，而開悟一切有情，境界。，方能進一步從枯寂之「空」中，出生一切「妙有」之故究竟能達到「自覺、覺他、 覺行圓滿」的無上正覺之

　　! ！一九八叁年夏講于美國德州「達拉斯學佛社」

《禅伏述要― 六祖壇經開講緒言》全文閱讀結束。