..续本文上一页之后第七七日(四十九日)，佛说七七日具有六根。六根成就之后就能跟外尘接触(「六入缘触」)，有「触」就有「受」(「触缘受」)，接下来就和前面所讲的一样；生命的起源就是这样开始的。附带说一下，堕胎是一种违逆天伦之事，因为是自己的亲骨肉，还要把他拿掉，那等于是亲手杀自己的亲生予女，那实在是惨绝人寰之事；杀胎之罪是很重的。总之，生老病死四苦就是这「十二因缘」中最后之果。「十二因缘」，如前所说，又称「十二有支」；「有」之义为世间法，故世间法又叫「有法」；「支」是项目之义。十二因缘也称为「十二钩锁」，因这十二因缘有如十二个环节一样，一个钩一个，每一个环节都具有能钩、 能锁的作用(钩锁住众生的身、心、业果，令轮回不断)，且每一个钩锁不但都是「因」，也都是「果」，前面的「因」生下面的「果」；此「果」又成「因」，「因」复为「果」；如是因生果，果成因，连绵往复不断，故「十二有支」即成世问三世「轮回」的具体说明。世问法中所谓的「轮回」，就是由十二因缘而起：从无明到生、 老、 死，即形成世问轮迥的因果循环。再者，「四圣谛」― 「苦、 集、灭、 道」中的苦谛是怎么来的呢？怎么会有「苦谛」呢？苦谛也是从十二因缘中来，因为十二因缘便是四谛中的「集谛」― 十二因缘(集谛)是「苦谛」之因；「集」是集起之义，也就是「生因」之义，因此：由「集」生「苦」。大家都知道所谓「佛法讲因果」这句话，而因果的根木原理就是「十二因缘」，所以要了解佛法说的「因果」，就必须了解十二因缘：了解十二因绿，才能说是真正了解「因果」又，这十二因缘并非笼统、 模糊的哲学概念，而都是很具体的道理与事实。是故，总的来说：「佛教徒应该如何面对生、老、病、 死等一切苦因、苦果的问题？」就应该如是以佛所教敕的正理、正智慧来观察、 了知人问世象为由十二因缘所成，方能明智、勇敢地去面对、解决一切问题。
学佛的目的是为了要解决问题，不是要增加问题、或制造问题的，当然更不是要逃避问题，这个前提必须确定。但有些世俗人错解佛法，而说佛法是消极的，那是由于无知、不了解佛法所致。「感情」可分为很多种：对父母之情、 兄弟之情、夫妻之情、儿女之情、朋友之情、乃至于男女之情等等。虽然感情种类如此繁多，但问这问题的人，我想，主要还是在针对着夫妻之情而来的，对不对？所以我们就针对夫妻之情方面来讨论。
首先，我们先观察夫妻是怎么来的；夫妻是由「缘」而来的― 彼此之间有「夫妻缘」才会结为夫妇。这个「夫妻缘」也与我们前面所谈的一样，有善缘、恶缘两种。为什么说都是「缘」呢？因为「万怯因缘生」。所以一切法皆是由「因缘」中来。如果你今世得遇善缘，那是由于你宿世所修好因，因此你才能得善伴侣而跟配偶感情和睦，相亲相爱，夫唱妇随，互相帮助，如此又更增进善缘；能这样是很有福的人。另外，若逢恶缘，也是由于宿世所结的缘，多半你们二人生生世世都互相过不去，成为冤家，今世仍然由业力所感，而再来结为夫妇，成天吵吵闹闹的，这就是怨偶，这种夫妻缘实是「债缘」：夫妻相打、 相骂是债缘；夫妻相杀、相害是「孽缘」，是更重的债负。「债」有两种：一种是感情的债，一种是财物之债。你现在若欠人家钱财不还，将来就有很多种还法，而其中最不幸的一种，就是与你的债主结为夫妇，于是你便得天天挨打受骂，以此来抵偿你往世所积欠的债务。比结为夫妇更惨的是与你的债主成为主仆；再次一等是成为你债主的牛马，受他骑乘，为他负载、奔走驱驰，挨冻受累，受尽鞭笞，以此受凌虐的苦痛来抵偿宿债。我们常看到有些太太虽挨先生打骂，甚至打得半死，她也不会想要跑掉，真是不可思议。为什么如此？这是由于业力牵引所致；债务尚未还清，债缘未了，她就是走不掉，有时走了几天，还是自己回来了。有人会觉得很奇怪，会说：「要是我，早就走了」。(附带说，打人很不好，「君予不动口、也不动手」，捶打他人，来世会得多病、体弱之果报。)所以就应作如是观察，了知夫妻若是不和好的话，即是宿世所结的恶缘，因此今生就要赶快谋求补救及改善，否则恶缘一结，便生生世世难以善了，恩恩怨怨夹缠不清，来世还是“样要来结为怨偶，照样吵吵闹闹，欢喜冤家。你不要以为今世念阿弥陀佛，来世就一定可以不再跟他见面了，这可不一定，若不好好修心，恐怕到了阿弥陀佛那一畏还要吵哩！所以必须忏悔改过。依佛所说，通常夫妻一结了缘，至少五百世，绿才会了。这一辈子也不知道才第几世。然而，不管是好夫妻、 坏夫妻，也都是有五百世的夫妻缘― 好可怕。所以要小心，情网难逃！又，你若说：「跟着他好歹命，来世我才不要再跟他一起！」然而不是冤家不聚头，那是由不得你的！
▲ 「佛教中夫妻相处守则」为佛弟子，若欲成为和睦相处的夫妻，应如何相待呢？
一、了达夫妻皆是缘，因此不可要求对方完美，以有缘才来相聚，互相不嫌弃，才能有幸福；互相嫌弃，夫妻生活即成苦海。
二、不以佛法来要求对方。学佛之人，绝不能对别人说：「你是学佛的人，怎么可以这样予？」「看你受五戒的人，怎么可以这样？」因为佛法很高深，很难行，所以千万不要以佛法来要求别人；除非他是圣人，否则一定会令你失望。但你口虽不讲，心裹若还是以完美的佛弟予来期望他，希望他有如阿罗汉、大菩萨，这压力会让对方受不了的；有压力即有痛苦，生活便不美满。
三、如果吵架时，不应轻言「离婚」。一吵架就赌气说「离婚」，这是很不当的。而且这句话一旦第一次讲出口，以后就很容易再讲。于是他不服输，你讲
他也讲，最后，一时吞不下这口气(我又不是非有你不行！) ，于是干脆真的去签个名算了。再者，讲出这句话，是很伤人家的心的，所以不要只为了发泄你的气愤而这么说。你即使用任何其它恶毒或肮脏的字眼来骂，都没有「离婚」这两个字来得伤人，因为说要离婚是对对方最大的侮辱― 表示你不要他，你要甩掉他。即使你是不甘示弱，以牙还牙而说出来，或为了表示你对他的失望而说，然而感情这种事不是．定的，你今天对他很失望，明天不一定还是会对他那么失望；那种失望的感觉是会改变的― 也许第一一天你会觉得他还是蛮可爱的！所以不要随便提「离婚」二字！这两个字到了口边，要随着口水吞进去― 把你伤人的利剑吞回去。
四、善调自心的佛弟予，应从身旁的人修起，这比较难做到；要尽量修养自己，好的让他受用，坏的我来承担。五、化夫妻之情为「怯侣」之情，这就是将世问夫妻的感情「升华」为菩提之道侣；若真能如此，双方就会很快深人佛法，人菩提道。若不如此，则永远是平凡夫妻。
六、为佛之真子，应化一切亲情为「法界道侣」之情。方才所说只是指夫妻之问的感情，现在更包涵切亲情。为佛弟子应化父母、兄弟、 子女都成为你的「法眷」，于一切眷属应作如是观、如是作愿，如是想、 如是行；如此，当下即能了脱无量诸苦。
七、 应提升或升华一切感情；如何提升呢？要净化私情。如何净化呢？要去除「我」。日本人讲「我」是「私」，实在很有道理。因为「私」就是「我」，故称「私我」― 换言之，「我」就是自私的。如果能净化私情(自私之情)― 去「我」― 就能转一切烦恼为菩提。「我」是总相，其具体内容为我执、 我爱、我见、我慢；去除我执、我爱、我见、我慢以后，因为无「我」，就变成只有奉献、 施与。这就跟菩萨道相应了。到了此一境界，你就再也不会说：「我对你这么好，你都没对我更好一点。」
▲ 万－夫妻感情不睦的时候，该怎么办呢？戴是感情将要破裂时，要如何面对？
一、 虔诚礼佛忏悔；忏悔累世所结恶缘。
二、努力诵经修法，回向为彼此消除业障。
三、 修习忍辱；不能「硬拚」。在感情上天天拚，便天天输：在感情上是「爱拚就会输。」
四、须用感动或感化的方式，施以善巧方便；即使不得已而用苦肉计也行。总之，感情之事要用软的，不可用硬的，要以柔克刚。因为感情本身就是「软」的，所以硬的方式任何人都不喜欢。感情其性虽柔软，但具有很大的威力，几乎可以把铁都烙掉，故古人言：「至柔所以至刚」
五、凡事要理智，不可感情用事，不可冲动莽撞，应三思而后行。
六、不褴情、 不任性。须养成自制的能力，才能与眷属相处和谐，而不致有意、或无意地伤人。
七、须养成独立的精神。夫妻常常是互相依赖，而且通常是互相依赖得太多。如果万一他稍不一识你依赖时，就说：「不体贴我。」甚至会说：「是不是你变心了”」这都是依赖太深所致― 太依赖他人，结果是自苦苦他，彼此都很不方便，很不自在；乃至互相羁绊，而不能互相提升。
八、有错则须认过、改过；不能为了虚假的面子，而自我护短、掩饰。这一项是相当不容易的事，尤其是要自己先做，不要期望他(或她)先做。通常两人之所以会相持不下，都是因为彼此都不肯认错，甚至于常常会说：「我虽然有错，但你也有错！」实际上，这句话背地一异隐含的意思则是：「我虽有错，但你错得比我多！― 因此，主要是由你造成的。」这已经是他(她)最好的道歉了！很少人肯宽宏大量地说：「都是我的错。」有这样雅量的人实在非常少。事实上，如果一方肯诚心地说：「都是我的错，对不起」通常另一方都会反而不好意思地说：「没有！没有！我也有错。」所以连夫妻相处都要有智慧、有风度，不是光用一团热火的「感情」(所谓「爱」)就可令家庭生活快乐美满的。若你一定要说：「我有错，不过你也有错。」对方一定不服气。若是你说：「对不起，都是我的错，你没错。」对方一定会「原谅」你。人…
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