..續本文上一頁之後第七七日(四十九日)，佛說七七日具有六根。六根成就之後就能跟外塵接觸(「六入緣觸」)，有「觸」就有「受」(「觸緣受」)，接下來就和前面所講的一樣；生命的起源就是這樣開始的。附帶說一下，墮胎是一種違逆天倫之事，因爲是自己的親骨肉，還要把他拿掉，那等于是親手殺自己的親生予女，那實在是慘絕人寰之事；殺胎之罪是很重的。總之，生老病死四苦就是這「十二因緣」中最後之果。「十二因緣」，如前所說，又稱「十二有支」；「有」之義爲世間法，故世間法又叫「有法」；「支」是項目之義。十二因緣也稱爲「十二鈎鎖」，因這十二因緣有如十二個環節一樣，一個鈎一個，每一個環節都具有能鈎、 能鎖的作用(鈎鎖住衆生的身、心、業果，令輪回不斷)，且每一個鈎鎖不但都是「因」，也都是「果」，前面的「因」生下面的「果」；此「果」又成「因」，「因」複爲「果」；如是因生果，果成因，連綿往複不斷，故「十二有支」即成世問叁世「輪回」的具體說明。世問法中所謂的「輪回」，就是由十二因緣而起：從無明到生、 老、 死，即形成世問輪迥的因果循環。再者，「四聖谛」― 「苦、 集、滅、 道」中的苦谛是怎麼來的呢？怎麼會有「苦谛」呢？苦谛也是從十二因緣中來，因爲十二因緣便是四谛中的「集谛」― 十二因緣(集谛)是「苦谛」之因；「集」是集起之義，也就是「生因」之義，因此：由「集」生「苦」。大家都知道所謂「佛法講因果」這句話，而因果的根木原理就是「十二因緣」，所以要了解佛法說的「因果」，就必須了解十二因緣：了解十二因綠，才能說是真正了解「因果」又，這十二因緣並非籠統、 模糊的哲學概念，而都是很具體的道理與事實。是故，總的來說：「佛教徒應該如何面對生、老、病、 死等一切苦因、苦果的問題？」就應該如是以佛所教敕的正理、正智慧來觀察、 了知人問世象爲由十二因緣所成，方能明智、勇敢地去面對、解決一切問題。
學佛的目的是爲了要解決問題，不是要增加問題、或製造問題的，當然更不是要逃避問題，這個前提必須確定。但有些世俗人錯解佛法，而說佛法是消極的，那是由于無知、不了解佛法所致。「感情」可分爲很多種：對父母之情、 兄弟之情、夫妻之情、兒女之情、朋友之情、乃至于男女之情等等。雖然感情種類如此繁多，但問這問題的人，我想，主要還是在針對著夫妻之情而來的，對不對？所以我們就針對夫妻之情方面來討論。
首先，我們先觀察夫妻是怎麼來的；夫妻是由「緣」而來的― 彼此之間有「夫妻緣」才會結爲夫婦。這個「夫妻緣」也與我們前面所談的一樣，有善緣、惡緣兩種。爲什麼說都是「緣」呢？因爲「萬怯因緣生」。所以一切法皆是由「因緣」中來。如果你今世得遇善緣，那是由于你宿世所修好因，因此你才能得善伴侶而跟配偶感情和睦，相親相愛，夫唱婦隨，互相幫助，如此又更增進善緣；能這樣是很有福的人。另外，若逢惡緣，也是由于宿世所結的緣，多半你們二人生生世世都互相過不去，成爲冤家，今世仍然由業力所感，而再來結爲夫婦，成天吵吵鬧鬧的，這就是怨偶，這種夫妻緣實是「債緣」：夫妻相打、 相罵是債緣；夫妻相殺、相害是「孽緣」，是更重的債負。「債」有兩種：一種是感情的債，一種是財物之債。你現在若欠人家錢財不還，將來就有很多種還法，而其中最不幸的一種，就是與你的債主結爲夫婦，于是你便得天天挨打受罵，以此來抵償你往世所積欠的債務。比結爲夫婦更慘的是與你的債主成爲主仆；再次一等是成爲你債主的牛馬，受他騎乘，爲他負載、奔走驅馳，挨凍受累，受盡鞭笞，以此受淩虐的苦痛來抵償宿債。我們常看到有些太太雖挨先生打罵，甚至打得半死，她也不會想要跑掉，真是不可思議。爲什麼如此？這是由于業力牽引所致；債務尚未還清，債緣未了，她就是走不掉，有時走了幾天，還是自己回來了。有人會覺得很奇怪，會說：「要是我，早就走了」。(附帶說，打人很不好，「君予不動口、也不動手」，捶打他人，來世會得多病、體弱之果報。)所以就應作如是觀察，了知夫妻若是不和好的話，即是宿世所結的惡緣，因此今生就要趕快謀求補救及改善，否則惡緣一結，便生生世世難以善了，恩恩怨怨夾纏不清，來世還是“樣要來結爲怨偶，照樣吵吵鬧鬧，歡喜冤家。你不要以爲今世念阿彌陀佛，來世就一定可以不再跟他見面了，這可不一定，若不好好修心，恐怕到了阿彌陀佛那一畏還要吵哩！所以必須忏悔改過。依佛所說，通常夫妻一結了緣，至少五百世，綠才會了。這一輩子也不知道才第幾世。然而，不管是好夫妻、 壞夫妻，也都是有五百世的夫妻緣― 好可怕。所以要小心，情網難逃！又，你若說：「跟著他好歹命，來世我才不要再跟他一起！」然而不是冤家不聚頭，那是由不得你的！
▲ 「佛教中夫妻相處守則」爲佛弟子，若欲成爲和睦相處的夫妻，應如何相待呢？
一、了達夫妻皆是緣，因此不可要求對方完美，以有緣才來相聚，互相不嫌棄，才能有幸福；互相嫌棄，夫妻生活即成苦海。
二、不以佛法來要求對方。學佛之人，絕不能對別人說：「你是學佛的人，怎麼可以這樣予？」「看你受五戒的人，怎麼可以這樣？」因爲佛法很高深，很難行，所以千萬不要以佛法來要求別人；除非他是聖人，否則一定會令你失望。但你口雖不講，心裹若還是以完美的佛弟予來期望他，希望他有如阿羅漢、大菩薩，這壓力會讓對方受不了的；有壓力即有痛苦，生活便不美滿。
叁、如果吵架時，不應輕言「離婚」。一吵架就賭氣說「離婚」，這是很不當的。而且這句話一旦第一次講出口，以後就很容易再講。于是他不服輸，你講
他也講，最後，一時吞不下這口氣(我又不是非有你不行！) ，于是幹脆真的去簽個名算了。再者，講出這句話，是很傷人家的心的，所以不要只爲了發泄你的氣憤而這麼說。你即使用任何其它惡毒或肮髒的字眼來罵，都沒有「離婚」這兩個字來得傷人，因爲說要離婚是對對方最大的侮辱― 表示你不要他，你要甩掉他。即使你是不甘示弱，以牙還牙而說出來，或爲了表示你對他的失望而說，然而感情這種事不是．定的，你今天對他很失望，明天不一定還是會對他那麼失望；那種失望的感覺是會改變的― 也許第一一天你會覺得他還是蠻可愛的！所以不要隨便提「離婚」二字！這兩個字到了口邊，要隨著口水吞進去― 把你傷人的利劍吞回去。
四、善調自心的佛弟予，應從身旁的人修起，這比較難做到；要盡量修養自己，好的讓他受用，壞的我來承擔。五、化夫妻之情爲「怯侶」之情，這就是將世問夫妻的感情「升華」爲菩提之道侶；若真能如此，雙方就會很快深人佛法，人菩提道。若不如此，則永遠是平凡夫妻。
六、爲佛之真子，應化一切親情爲「法界道侶」之情。方才所說只是指夫妻之問的感情，現在更包涵切親情。爲佛弟子應化父母、兄弟、 子女都成爲你的「法眷」，于一切眷屬應作如是觀、如是作願，如是想、 如是行；如此，當下即能了脫無量諸苦。
七、 應提升或升華一切感情；如何提升呢？要淨化私情。如何淨化呢？要去除「我」。日本人講「我」是「私」，實在很有道理。因爲「私」就是「我」，故稱「私我」― 換言之，「我」就是自私的。如果能淨化私情(自私之情)― 去「我」― 就能轉一切煩惱爲菩提。「我」是總相，其具體內容爲我執、 我愛、我見、我慢；去除我執、我愛、我見、我慢以後，因爲無「我」，就變成只有奉獻、 施與。這就跟菩薩道相應了。到了此一境界，你就再也不會說：「我對你這麼好，你都沒對我更好一點。」
▲ 萬－夫妻感情不睦的時候，該怎麼辦呢？戴是感情將要破裂時，要如何面對？
一、 虔誠禮佛忏悔；忏悔累世所結惡緣。
二、努力誦經修法，回向爲彼此消除業障。
叁、 修習忍辱；不能「硬拚」。在感情上天天拚，便天天輸：在感情上是「愛拚就會輸。」
四、須用感動或感化的方式，施以善巧方便；即使不得已而用苦肉計也行。總之，感情之事要用軟的，不可用硬的，要以柔克剛。因爲感情本身就是「軟」的，所以硬的方式任何人都不喜歡。感情其性雖柔軟，但具有很大的威力，幾乎可以把鐵都烙掉，故古人言：「至柔所以至剛」
五、凡事要理智，不可感情用事，不可沖動莽撞，應叁思而後行。
六、不褴情、 不任性。須養成自製的能力，才能與眷屬相處和諧，而不致有意、或無意地傷人。
七、須養成獨立的精神。夫妻常常是互相依賴，而且通常是互相依賴得太多。如果萬一他稍不一識你依賴時，就說：「不體貼我。」甚至會說：「是不是你變心了”」這都是依賴太深所致― 太依賴他人，結果是自苦苦他，彼此都很不方便，很不自在；乃至互相羁絆，而不能互相提升。
八、有錯則須認過、改過；不能爲了虛假的面子，而自我護短、掩飾。這一項是相當不容易的事，尤其是要自己先做，不要期望他(或她)先做。通常兩人之所以會相持不下，都是因爲彼此都不肯認錯，甚至于常常會說：「我雖然有錯，但你也有錯！」實際上，這句話背地一異隱含的意思則是：「我雖有錯，但你錯得比我多！― 因此，主要是由你造成的。」這已經是他(她)最好的道歉了！很少人肯寬宏大量地說：「都是我的錯。」有這樣雅量的人實在非常少。事實上，如果一方肯誠心地說：「都是我的錯，對不起」通常另一方都會反而不好意思地說：「沒有！沒有！我也有錯。」所以連夫妻相處都要有智慧、有風度，不是光用一團熱火的「感情」(所謂「愛」)就可令家庭生活快樂美滿的。若你一定要說：「我有錯，不過你也有錯。」對方一定不服氣。若是你說：「對不起，都是我的錯，你沒錯。」對方一定會「原諒」你。人…
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