成观法师--观所缘缘论义贯

　　观所缘缘论

　　陈那菩萨造

　　大唐三藏法师玄奘译

　　沙门释成观撰注

　　台湾大毘卢寺

　　美国遍 照 寺

　　敬印

　　佛海枢要(七)

　　相宗系列

　　附「唯识学与百法概要」

　　目 次

　　相宗系列总序──何谓唯识学？

　　一、相宗的根本经典与传承

　　二、相宗系列撰注缘起

　　三、何谓唯识学？

　　1、从唯识二字看

　　2、从五位百法看

　　1.从有为法及无为法看

　　2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看

　　3.从心所有法看

　　①从行心所看

　　②从别境心所看

　　③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看

　　④从色法及心不相应行法看

　　⑤从无为法看

　　观所缘缘论原文

　　观所缘缘论义贯注者引言

　　观所缘缘论义贯

　　第一章 释论题、论主、译者

　　第二章 释论文

　　第一节 破斥外道计执

　　1.总破二邪计

　　2.破计极微是所缘缘(别破之一)

　　3.所缘缘的定义

　　4.明示外论以极微为所缘缘之条件不充分

　　5.破极微之和合体为所缘缘(别破之二)

　　6.明示外论以和合为所缘缘」之条件不充分

　　7.结论

　　第二节 破诸转计

　　叙述外论转计极微有和集相，能为所缘缘

　　2.破和集相之一

　　3.破和集相之二

　　4.外论再转计和集有衍生物能为所缘缘

　　5.破再转计──从形状与大小之觉知应无差别来破

　　6.预破再次转计(破极微本身亦有差别

　　7.结论：本宗极成

　　第三节 成立正义

　　1.成立内所缘缘是有

　　2.释疑

　　3.成立增上缘依不无

　　4.辨根境识一异

　　第四节 总结：所缘缘唯内境

　　附:唯识学与百法概要

　　第一节 唯识学概要

　　一、何谓唯识

　　二、五位百法

　　三、心识之构成

　　四、心识如何生起

　　五、研究唯识之目的

　　六、学佛的最难处──性相融通

　　七、通达性相的两种修法

　　八、学唯识之难处

　　大乘五位百法表

　　第二节 唯识五位百法概述

　　一、第一位──心法

　　二、第二位──心所有法(总共五十一法)

　　1.遍行(五法)

　　2.别境(五法)

　　3.善(十一法)

　　4.烦恼(六法)

　　5.随烦恼(二十法)

　　6.不定(四法)

　　三、第三位──色法

　　四、第四位──心不相应行法

　　五、第五位──无为法

　　第三节 五蕴与五位百法之关系

　　第四节 结论

　　相宗系列总序──何谓唯识学

　　一、相宗的根本经典与传承

　　要了解相宗即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗，也必须稍微了解一下中观学派；因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言：所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。由是可知，大乘佛法有二大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其中观论及十二门论为根本论典，其后传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称三论；其传承者为罗罗跋多罗、青目、婆薮、佛护、青辨等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐吉藏大师而集其大成，因而开创三论宗。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名中观，实是以空观第一义空、一切法空而涵摄空、假、中三观，故名中观，又称空宗。其根本经典为般若诸经与三论。

　　广义的中观学或空宗，则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸宗基本上都属性宗空宗所摄以其相对于相宗，且研习法之本性，故又称为性宗。

　　至于法相宗或瑜伽宗最主要的经典则为一经一论：解深密经与瑜伽师地论。其根本经典，根据成唯识论述记，则为六经十一论：

　　Ａ、六经：解深密经、华严经、密严经又名厚严经、楞伽经、如来出现功德经、大乘阿毘达磨经、最后二经未译成汉文。

　　Ｂ、十一论：瑜伽师地论、弥勒菩萨说、显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿毘达磨集论摄大乘论、以上无著菩萨造、辨中边论、本颂弥勒菩萨说、世亲菩萨造释论、分别瑜伽论、本颂亦弥勒菩萨说、世亲菩萨造释论、此论未传译、唯识二十论、世亲菩萨造、十地经论世亲菩萨造、系解释华严经、十地品、者集量论、陈那菩萨造、义净译、已亡佚，系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分说观所缘缘论陈那菩萨造。

　　由此可知，瑜伽宗的根本经典，其中之六经皆是佛说；其十一论，则为菩萨说或造，包括弥勒、无着、世亲、陈那等。

　　至于瑜伽宗的传承，除了释尊与弥勒菩萨外，主要是无着与世亲二菩萨等。无著菩萨系在佛灭后九百年顷，诞生于北印度犍陀罗国，出家后证入初地，凭神通力上升兜率陀天，亲聆弥勒菩萨说法，悟得缘生无性的大乘空义，爰请弥勒菩萨于中夜降神于其中印度阿踰陀国之禅堂，为说五论即瑜伽师地论、分别瑜伽论颂、大乘庄严经论颂、辨中边论颂、王法正理论。无著菩萨又秉承弥勒菩萨所说之旨，造显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿毘达磨集论、摄大乘论等。世亲系无着之弟，起初修学小乘，后受无着所化，归依大乘，并承无着之教，大弘大乘教法，名为百论之主，着有：摄大乘论释、十地经论、辨中边论、唯识二十论、唯识三十颂等。尤其是唯识三十颂，对中土更有莫大影响，因为世亲造颂后，有十大论师︵护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月︶先后造释论以解释颂文，于是瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘法师入印求法，即师事护法之门人戒贤，具得其师承。返唐之后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之旨。并杂揉十大论师解释唯识三十颂之论文，而成「成唯识论」，因而成立法相宗。因此中土的法相宗，简言之，即是依五位百法，判别有为、无为之诸法，而修证一切唯识之旨的教法。

　　继承玄奘大师唯识之教者颇众，其著名者为：窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等。窥基为绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，世称慈恩大师，故法相宗亦时称慈恩宗。新罗古韩国名僧太贤从圆测之弟子道证学法，着有唯识论古迹，世称为海东瑜伽之祖」。

　　以上为狭义的法相宗之根本经典与传承。至于广义的法相，则泛指大乘唯识宗、小乘俱舍宗、及六足论、发智论、大毘婆娑论等。

　　兹将以上所说，简单表解如下：

　　大乘佛法中观学派龙树、提婆等(般若诸经、三论)三论宗华严宗天台宗禅　宗(性宗)(相宗)瑜伽学派弥勒、无着、世亲(华严、解深密、瑜伽论)瑜伽学派之传承：尊释勒弥着无亲世那陈性无法护贤戒奘玄

　　最后，从瑜伽宗的根本经典之六经来看，除了最后二经中土未译外，其余四经解深密经、华严经、密严经、楞伽经，皆是所谓性相圆融，亦即，有性有相，并非纯是法相之学。更有进者，这四部经同时也是性宗的根本经典；尤其是楞伽经，更是禅宗达摩祖师传以印心的直到六祖改成金刚经。可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分，而且也是显密不分的：因为华严、密严、解深密，乃至楞伽也是显密二教所共尊的。然而其后，以众生根器转钝，不堪受持全体大法，因此分门修学，各擅其长。然而依法之本源与发展来看，此系不得已之事，并非法本有分派，而实系人根转浅所致：并非法有二种、三种或多种；种种法教实系如来法身之一体；众生不堪全体大法，故别受其部分之法。然其要者，若欲求无上菩提，切莫以自所修学之一部分法，或性或相、或显或密，执摸象之解而言：这就是如来法的全部！因而得少为足，甚或是自非他、种种妄想分别，乃至互相攻讦、诤斗，如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理。

　　二、相宗系列撰注缘起

　　佛法之修行之四大门即：信、解、行、证。故若信而不解、解而不行，即无由断证。更何况不信、不解、不行，甚或虽饱览佛经，却于如来正法，不能起正信、正解，乃至种种曲解、邪解、谬解；如是不但自不能起正修行，更会误导他人。

　　佛法之显教大致分为性宗与相宗二大部，而相宗即是唯识学、或法相学，或二者合称为法相唯识。然而法相与唯识是不一样的：如前所说，所有的瑜伽部，乃至小乘的大毗婆娑论、六足论，及介于大小乘之间的俱舍论，都可以说是属于广义的法相之学，故法相学含义较广，它可以包括一切大小乘的法相之学。至于唯识，则是大乘的不共法，小乘法没有。因为唯识学所研析的众多名相，也是属于法相所摄，故亦通称大乘唯识学为法相宗，而法相宗一词便俨然成为唯识宗的代名词。实则，据理而言，唯识得成一宗之名，因为唯识一词之中，即有自宗的主张。但法相一词，则毫无特色、主张，且为多宗所共享，故实不适合成为一宗之名。然以历代以来皆如是相传，故亦姑且随顺传统，亦时随而称之为法相宗或相宗；但读者诸君须知法相与唯识之别。

　　显教中的性宗，则是大略概括了一切显教中涉及法性，或以参研法性或本性为主之宗派，举凡禅宗、中观、三论、般若、乃至华严、天台等学，都可以说是研修性宗之学。在中国历代，性宗之学可以说是独占了整个佛教市场；至于相宗，则只有在唐初，于玄奘大师及其弟子窥基法师、普光大乘光法师等之弘传，昌盛一时，唐后即趋式微，乏人问津；及至明末，方有蕅益大师、憨山大师、明昱法师等之研求提倡，才稍稍振兴；其后却又告式微。至于民初，又有一些佛学家，主要以白衣为首，大力倡导法相唯识学，于是唯识学又再度引起大家研究的兴趣。然这些唯识学者，他们研究唯识学的最初发心，是有鉴于禅宗在中国高度发展，而禅宗之末流，则流于空疏、不精确、不切确、乃至不切实际之口头禅，因此欲提倡法相精确之唯识学，以纠正禅宗末流之弊。这等发心原无可厚非…

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