成觀法師--觀所緣緣論義貫

　　觀所緣緣論

　　陳那菩薩造

　　大唐叁藏法師玄奘譯

　　沙門釋成觀撰注

　　臺灣大毘盧寺

　　美國遍 照 寺

　　敬印

　　佛海樞要(七)

　　相宗系列

　　附「唯識學與百法概要」

　　目 次

　　相宗系列總序──何謂唯識學？

　　一、相宗的根本經典與傳承

　　二、相宗系列撰注緣起

　　叁、何謂唯識學？

　　1、從唯識二字看

　　2、從五位百法看

　　1.從有爲法及無爲法看

　　2.從心法、心所有法、色法、及心不相應行法來看

　　3.從心所有法看

　　①從行心所看

　　②從別境心所看

　　③從善心所、煩惱心所、及隨煩惱心所看

　　④從色法及心不相應行法看

　　⑤從無爲法看

　　觀所緣緣論原文

　　觀所緣緣論義貫注者引言

　　觀所緣緣論義貫

　　第一章 釋論題、論主、譯者

　　第二章 釋論文

　　第一節 破斥外道計執

　　1.總破二邪計

　　2.破計極微是所緣緣(別破之一)

　　3.所緣緣的定義

　　4.明示外論以極微爲所緣緣之條件不充分

　　5.破極微之和合體爲所緣緣(別破之二)

　　6.明示外論以和合爲所緣緣」之條件不充分

　　7.結論

　　第二節 破諸轉計

　　敘述外論轉計極微有和集相，能爲所緣緣

　　2.破和集相之一

　　3.破和集相之二

　　4.外論再轉計和集有衍生物能爲所緣緣

　　5.破再轉計──從形狀與大小之覺知應無差別來破

　　6.預破再次轉計(破極微本身亦有差別

　　7.結論：本宗極成

　　第叁節 成立正義

　　1.成立內所緣緣是有

　　2.釋疑

　　3.成立增上緣依不無

　　4.辨根境識一異

　　第四節 總結：所緣緣唯內境

　　附:唯識學與百法概要

　　第一節 唯識學概要

　　一、何謂唯識

　　二、五位百法

　　叁、心識之構成

　　四、心識如何生起

　　五、研究唯識之目的

　　六、學佛的最難處──性相融通

　　七、通達性相的兩種修法

　　八、學唯識之難處

　　大乘五位百法表

　　第二節 唯識五位百法概述

　　一、第一位──心法

　　二、第二位──心所有法(總共五十一法)

　　1.遍行(五法)

　　2.別境(五法)

　　3.善(十一法)

　　4.煩惱(六法)

　　5.隨煩惱(二十法)

　　6.不定(四法)

　　叁、第叁位──色法

　　四、第四位──心不相應行法

　　五、第五位──無爲法

　　第叁節 五蘊與五位百法之關系

　　第四節 結論

　　相宗系列總序──何謂唯識學

　　一、相宗的根本經典與傳承

　　要了解相宗即法相宗、又稱瑜伽宗，或唯識宗，也必須稍微了解一下中觀學派；因爲正如唐代義淨叁藏在其所著南海寄歸內法傳中所言：所雲大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，事皆唯識。由是可知，大乘佛法有二大法脈或學派，一是中觀學派，二是瑜伽學派。中觀學派是尊龍樹菩薩爲始祖，以其中觀論及十二門論爲根本論典，其後傳至提婆菩薩，著有百論，即與龍樹之二論合稱叁論；其傳承者爲羅羅跋多羅、青目、婆薮、佛護、青辨等。在中國之弘傳者則爲鸠摩羅什，至唐吉藏大師而集其大成，因而開創叁論宗。此處所說的中觀學派是狹義的中觀派；此派雖名中觀，實是以空觀第一義空、一切法空而涵攝空、假、中叁觀，故名中觀，又稱空宗。其根本經典爲般若諸經與叁論。

　　廣義的中觀學或空宗，則包括天臺宗、華嚴宗、禅宗等，因爲這些宗派都以中觀學派的創始者及其經典爲立宗之主要根據，故在大乘八大宗中，除法相宗與律宗外，其余諸宗基本上都屬性宗空宗所攝以其相對于相宗，且研習法之本性，故又稱爲性宗。

　　至于法相宗或瑜伽宗最主要的經典則爲一經一論：解深密經與瑜伽師地論。其根本經典，根據成唯識論述記，則爲六經十一論：

　　Ａ、六經：解深密經、華嚴經、密嚴經又名厚嚴經、楞伽經、如來出現功德經、大乘阿毘達磨經、最後二經未譯成漢文。

　　Ｂ、十一論：瑜伽師地論、彌勒菩薩說、顯揚聖教論、大乘莊嚴經論、大乘阿毘達磨集論攝大乘論、以上無著菩薩造、辨中邊論、本頌彌勒菩薩說、世親菩薩造釋論、分別瑜伽論、本頌亦彌勒菩薩說、世親菩薩造釋論、此論未傳譯、唯識二十論、世親菩薩造、十地經論世親菩薩造、系解釋華嚴經、十地品、者集量論、陳那菩薩造、義淨譯、已亡佚，系因明學之論典、發揮現比二量、及識之叁分說觀所緣緣論陳那菩薩造。

　　由此可知，瑜伽宗的根本經典，其中之六經皆是佛說；其十一論，則爲菩薩說或造，包括彌勒、無著、世親、陳那等。

　　至于瑜伽宗的傳承，除了釋尊與彌勒菩薩外，主要是無著與世親二菩薩等。無著菩薩系在佛滅後九百年頃，誕生于北印度犍陀羅國，出家後證入初地，憑神通力上升兜率陀天，親聆彌勒菩薩說法，悟得緣生無性的大乘空義，爰請彌勒菩薩于中夜降神于其中印度阿踰陀國之禅堂，爲說五論即瑜伽師地論、分別瑜伽論頌、大乘莊嚴經論頌、辨中邊論頌、王法正理論。無著菩薩又秉承彌勒菩薩所說之旨，造顯揚聖教論、大乘莊嚴經論、大乘阿毘達磨集論、攝大乘論等。世親系無著之弟，起初修學小乘，後受無著所化，歸依大乘，並承無著之教，大弘大乘教法，名爲百論之主，著有：攝大乘論釋、十地經論、辨中邊論、唯識二十論、唯識叁十頌等。尤其是唯識叁十頌，對中土更有莫大影響，因爲世親造頌後，有十大論師︵護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、最勝子、智月︶先後造釋論以解釋頌文，于是瑜伽宗風遂披靡全印。唐代玄奘法師入印求法，即師事護法之門人戒賢，具得其師承。返唐之後，翻傳本宗經論，弘宣法相唯識之旨。並雜揉十大論師解釋唯識叁十頌之論文，而成「成唯識論」，因而成立法相宗。因此中土的法相宗，簡言之，即是依五位百法，判別有爲、無爲之諸法，而修證一切唯識之旨的教法。

　　繼承玄奘大師唯識之教者頗衆，其著名者爲：窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應、玄範、辨機、彥悰、圓測等。窺基爲紹承玄奘之嫡統，住長安大慈恩寺，世稱慈恩大師，故法相宗亦時稱慈恩宗。新羅古韓國名僧太賢從圓測之弟子道證學法，著有唯識論古迹，世稱爲海東瑜伽之祖」。

　　以上爲狹義的法相宗之根本經典與傳承。至于廣義的法相，則泛指大乘唯識宗、小乘俱舍宗、及六足論、發智論、大毘婆娑論等。

　　茲將以上所說，簡單表解如下：

　　大乘佛法中觀學派龍樹、提婆等(般若諸經、叁論)叁論宗華嚴宗天臺宗禅　宗(性宗)(相宗)瑜伽學派彌勒、無著、世親(華嚴、解深密、瑜伽論)瑜伽學派之傳承：尊釋勒彌著無親世那陳性無法護賢戒奘玄

　　最後，從瑜伽宗的根本經典之六經來看，除了最後二經中土未譯外，其余四經解深密經、華嚴經、密嚴經、楞伽經，皆是所謂性相圓融，亦即，有性有相，並非純是法相之學。更有進者，這四部經同時也是性宗的根本經典；尤其是楞伽經，更是禅宗達摩祖師傳以印心的直到六祖改成金剛經。可見，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圓融、性相不分的。不但性相不分，而且也是顯密不分的：因爲華嚴、密嚴、解深密，乃至楞伽也是顯密二教所共尊的。然而其後，以衆生根器轉鈍，不堪受持全體大法，因此分門修學，各擅其長。然而依法之本源與發展來看，此系不得已之事，並非法本有分派，而實系人根轉淺所致：並非法有二種、叁種或多種；種種法教實系如來法身之一體；衆生不堪全體大法，故別受其部分之法。然其要者，若欲求無上菩提，切莫以自所修學之一部分法，或性或相、或顯或密，執摸象之解而言：這就是如來法的全部！因而得少爲足，甚或是自非他、種種妄想分別，乃至互相攻讦、诤鬥，如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理。

　　二、相宗系列撰注緣起

　　佛法之修行之四大門即：信、解、行、證。故若信而不解、解而不行，即無由斷證。更何況不信、不解、不行，甚或雖飽覽佛經，卻于如來正法，不能起正信、正解，乃至種種曲解、邪解、謬解；如是不但自不能起正修行，更會誤導他人。

　　佛法之顯教大致分爲性宗與相宗二大部，而相宗即是唯識學、或法相學，或二者合稱爲法相唯識。然而法相與唯識是不一樣的：如前所說，所有的瑜伽部，乃至小乘的大毗婆娑論、六足論，及介于大小乘之間的俱舍論，都可以說是屬于廣義的法相之學，故法相學含義較廣，它可以包括一切大小乘的法相之學。至于唯識，則是大乘的不共法，小乘法沒有。因爲唯識學所研析的衆多名相，也是屬于法相所攝，故亦通稱大乘唯識學爲法相宗，而法相宗一詞便俨然成爲唯識宗的代名詞。實則，據理而言，唯識得成一宗之名，因爲唯識一詞之中，即有自宗的主張。但法相一詞，則毫無特色、主張，且爲多宗所共享，故實不適合成爲一宗之名。然以曆代以來皆如是相傳，故亦姑且隨順傳統，亦時隨而稱之爲法相宗或相宗；但讀者諸君須知法相與唯識之別。

　　顯教中的性宗，則是大略概括了一切顯教中涉及法性，或以參研法性或本性爲主之宗派，舉凡禅宗、中觀、叁論、般若、乃至華嚴、天臺等學，都可以說是研修性宗之學。在中國曆代，性宗之學可以說是獨占了整個佛教市場；至于相宗，則只有在唐初，于玄奘大師及其弟子窺基法師、普光大乘光法師等之弘傳，昌盛一時，唐後即趨式微，乏人問津；及至明末，方有蕅益大師、憨山大師、明昱法師等之研求提倡，才稍稍振興；其後卻又告式微。至于民初，又有一些佛學家，主要以白衣爲首，大力倡導法相唯識學，于是唯識學又再度引起大家研究的興趣。然這些唯識學者，他們研究唯識學的最初發心，是有鑒于禅宗在中國高度發展，而禅宗之末流，則流于空疏、不精確、不切確、乃至不切實際之口頭禅，因此欲提倡法相精確之唯識學，以糾正禅宗末流之弊。這等發心原無可厚非…

《觀所緣緣論義貫 目次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…