..续本文上一页的念力，可以完成回收心和收敛心；
依靠警觉力，可以完成调教心和息厌心；
依靠坚持力，可以完成息烦心和作意一境心；
依靠熟练的惯性力，可以完成第九住心，即不作意一境心。
九住心的特点可以概括为四种心相，即：
在一、二住心时需要集中注意力，用功守持，故称用功相；
三至七住心有沉掉的干扰，心续时断时续，称断续相；
第八住心时已无沉掉干扰，称不断相；
第九住心时心续不会间断，不需要作意守持，称无功用相。
获得止息心的标准是身心获得轻安自在，这是获得第八住心后的修习成就。在未获得轻安自在前，虽然获得第九住心成就也不能算作获得正止息心禅定成就。详见《菩提道次第广(略)论》。
(三)胜观总义
胜观是智慧的别名。
圣道以上的如理智和如事智是真胜观，推理思辨所获得的抽象概念性的智慧正见只能看做是准胜观。
世俗智见的最高极限也只能达到概念性准胜观，无法达到执实戏论(所谓“戏论”就是不符合实际的邪思分别)和执能所对立二见戏论完全息灭的理谛正见的境界。但在未获得圣位真胜观之前必须经过思辨胜观的学习和观修。
在学习观修之前，拜善知识求教修习止观的系统知识理论，掌握正确的观修方法是不可缺少的环节。
胜观的理论学习要在修止观之前完成，胜观的正式观修必须在修止息心获得一定成就的基础上进行。止息心和胜观是辩证的统一体，在修习的过程中无法截然分开。
但在初修阶段止息心与胜观有所侧重。开始阶段修习的重点应放在止息心上，当意念观注一境，获得较稳定的功效之后，逐步增加思辨性的观想内容。要掌握动静结合的度，一开始思辨性的心理活动过多就会影响止息心的稳定，容易引起散乱。
正确的止观是“止”和“观”的有机结合。所谓“不思善、不思恶”、“什么也不想”的修法就是无思定和灭尽定，习这种禅的结果不是获得智慧正见，而是变得更加愚痴。
正确的修定方法不是“什么也不想”，而是有选择地想。思想本身的规律是有所想而生，有所想而存在。什么也不想的思想是根本不存在的。
定的作用是止息散乱心，止息散乱心的办法不是什么也不想，而是把散乱放射的心光回收聚集到一处，对准一个小小的想象的物象上。
作为观想对象的物象，有静象和动象两种。
修止息心的观想对象是形象固定不变的静止物象；
修胜观的观想对象有静有动，有有形象的思维，也有无形象的理念。
在修习止观的过程中，止息心达到稳定不乱的程度时，才可以在所观静境中逐步增加思辨性、活动性的内容。
止息修到第九心以上时，思辨的活动不但不影响止息的稳定，反而会对止息层次的提高起到有力的促进作用。
在法理的思辨过程中不是有意识地修止心，而是自然进入一心不乱的定境，并在此基础上出现身心轻安，任用自在的状态，这就是获得胜观的标志。
在此基础上才能达到止观双运，发挥破执断惑的有力作用。
(四)无我正见的理性思辨
在修习胜观时首先要搞清观什么和如何观的问题。
观是为了开发智慧，获得智慧正见。从广义的角度讲，蕴、处、界、苦、集、灭、道等一切法理都要用理性的思辨规则认真思考，静虑观察，化为自己智见的所观对象。
在重点修止阶段应习不净观、慈悲观、十二因缘观、蕴处界观、数息观等等。
但作为胜观的主要内容是修证见性空见或无我见。因为只有彻悟诸法性空之理，才能出世解脱。
如《般苦经摄颂》中说：
遍知诸法无自性，
是达智慧彼岸行。
月称《人中论》中说：
故观我与我所空，
此瑜伽师定解脱。
在《胜赞》中说：诸外道修禅虽然达到世间顶深禅境界也脱离不了三界轮回，我佛虽未获得初禅正定，也能斩断三界系缚。为什么外道虽然达到顶深禅境界而不能解脱生死轮回，佛教虽然未获得初禅正定也能获得解脱呢
其根本原因在于外道没有解脱智慧，佛教有解脱智慧，而这解脱智慧就是见性智慧、见无我智慧。
因此，把见性智慧称做“无二寂灭门”。寂灭就是虚妄执见息灭的涅槃，也称法身。
智慧是抉择分辨能力之称。
般若智慧即彼岸智慧的主要功能是破执断惑。所断的惑执分道断对象和理断对象二种。
道断的对象是烦恼所知二障，这两种惑是实际存在。
理断的对象是实执和我执，实执和我执的“实””和“我”是本来不存在的东西，如兔角、空花。将“实有”和“我”看做实际存在的物自性纯属虚妄颠倒意识的虚构，这种虚妄颠倒意识就是污染性无明，用理性智慧破除人为地附加在有生命和无生命的一切事物(诸法)上的虚构自性，显现万物无增无减的原本面貌，就是明见法性。
因这种自性是虚构，是空虚无物，故称见此真实情况的智慧为空慧，思辨终极法性之理称为空理。
万物本无实有自性，故称自性空。万法性空，空性为性。虽无实性，却有空性。这空性也称法性、法身。
弥勒《现观庄严论》中说：
对此既无可减分，
也无丝毫增益分，
真实之物如实观，
见实情者可解脱。
这“真实”指的就是无自性和空性。
在佛经中法性、空性、蕴、处、界、空等有关空的问题讲的很多，但“空”的真正的含义是什么、如何理解“空”的概念、如何认识“空”和“有”的关系、觉悟空性有哪些作用
这些问题是佛教哲学认识论问题。
“空”和“自性”等概念和世俗普通语言中的概念不同，有它特殊的哲学含义，不但教外之人不了解，就是教内毗婆沙、经部、唯识、中观自续派和应承派等流派也各有不同的认识和不同的解说，没有统一的观点。
对法理法性的解释各家都有经典的根据，但经典有了义和不了义之分，不能完全按照经典的字面意思理解。
再加上文词的多义性和注释研究者的学问层次和理解能力上的差别，在佛理的理解上出现了很多歧义。佛理莲池的千顷碧波，被搅成了一潭混水，所以在理解掌握教义方面必须寻找正确的途径，不能轻信一般的学说。
在般若深理的解释方面，龙树中观理论最具权威性。
对龙树中观论的解释中逻辑严密、说理圆满无懈可击的是后起的应承派理论。故宗喀巴大师依据应承派的理论，进一步深化了中观见。在《菩提道次第广(略)论》的“大止观”中详细阐述了应承派中观正见，那是修止观的最好的教材。
根据应承派的观点：“空”是“自性空”。
自性指一切事物的独立自主的、不变的本具自性。这种自性是缘起性的对立面，只要确定事物的众缘和合性，就能排除这种自性。自性的空并不否定缘起事物的存在(有)，缘起事相虽无实性自性，如同幻象，却同样能产生作用。
因此，幻无实性的缘起之物，又和镜中之影和梦境之无作用虚幻象不同。
在有和空的问题上，必须分清两种有和两种空的概念。
两种有是有自性的“实有”和无自性的“相有”；
两种空是只否定物自性的“空”和物性物相全面否定的“顽空”。
中观的空有无二、空有一体，“空”指自性空，“有”指相有。
因此，空有是一件事物的本质和现象的两个方面，并不矛盾。一切事物——无论世间和超世间的存在物——即是“有”，又是“空”。这似乎很矛盾，但实际上是辩证的统一，只是在世俗智中呈现的矛盾。
世俗智分不清实有(自性有)和相有的界线，认为相有就是实有。在超世圣智的定境中见空相而不见实相，定后才见幻相。因此可以说：
定中如虚空天性空见，
定后一切如幻性空见。
一切事物可以概括成作为主体的人和客体的法(事物)两类。尽管各种事物呈现千姿百态，在众缘和合与无自性这两点上却是完全相同的。
因此，缘起性空是一切事物的共相。性空是一切事物的共性，佛家称法性。
人和法这两种存在，在本质上都是性空之物，只是按所观对象的不同分为人无我和法无我。
这“人”代表独立自性。“无二智慧”就是明见人和法无自性的智慧。觉悟人法无我，就是觉悟人法性空。
以上这些道理都要通过逻辑推理思辨来获得理性认识，在概念性的认识基础上，经过止观中的深细观察，才能转化为主客对立消失的无二见智慧。
破自性的推理思辨方法主要有：
辨因金刚屑推理；
辨果遮有无生推理；
辨因果二法四边推理；
辨体性非一非异推理；
以及理中之王缘起推理等。
在这里简单地介绍一下缘起推理和非一非异推理。
缘起推理法如诸法非自性的实有，因为，诸法是缘起之物。在这个推理中首先要确认诸法是缘起之物，然后确认自性和缘起是矛盾概念，二者不能同时存在。因此，以诸法为缘起的理由，就能否定诸法有自性。
在思辨人无我的问题上运用非一非异法更有力、更实用，现介绍如下：
甲乙事物之间的关系，在逻辑上只有“一体”和“非一体”——即“异体”两种可能性，绝没有介于“一体”和“非一体”(异体)的中间状态。
人们作为自我的“我”的概念，只是对五蕴身(即肉体和精神的总合)的一个观念和假名。
应承中观派认为对一切存在的规定都是观念性的假名，此假名和实际存在并无必然的联系。
但并不是说除了观念和假名之外没有客观存在。只作为假名性的“自我”，即行善作恶、轮回解脱的主体的我，佛教从不否定。若否定人的假名性的自我，就犯否定过宽之过错，堕于顽空断边。
需要用正见破除的自我是把假名性的自我当做实质上存在的自我。
这是俱生我执，必须破除。
这种我执是自私心和贪嗔我慢等诸惑的根源。因这种我执而起烦恼，因烦恼而造业，因造业而轮回受种种苦，所以这种我执就是作为轮回之主因的我执无明，也称有染无明。
有了这种我执，才会有属于我的身体等诸法，破除我执、法执，就像斩断毒树之根系，一…
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