..續本文上一頁的念力，可以完成回收心和收斂心；

　　依靠警覺力，可以完成調教心和息厭心；

　　依靠堅持力，可以完成息煩心和作意一境心；

　　依靠熟練的慣性力，可以完成第九住心，即不作意一境心。

　　九住心的特點可以概括爲四種心相，即：

　　在一、二住心時需要集中注意力，用功守持，故稱用功相；

　　叁至七住心有沈掉的幹擾，心續時斷時續，稱斷續相；

　　第八住心時已無沈掉幹擾，稱不斷相；

　　第九住心時心續不會間斷，不需要作意守持，稱無功用相。

　　獲得止息心的標准是身心獲得輕安自在，這是獲得第八住心後的修習成就。在未獲得輕安自在前，雖然獲得第九住心成就也不能算作獲得正止息心禅定成就。詳見《菩提道次第廣(略)論》。

　　(叁)勝觀總義

　　勝觀是智慧的別名。

　　聖道以上的如理智和如事智是真勝觀，推理思辨所獲得的抽象概念性的智慧正見只能看做是准勝觀。

　　世俗智見的最高極限也只能達到概念性准勝觀，無法達到執實戲論(所謂“戲論”就是不符合實際的邪思分別)和執能所對立二見戲論完全息滅的理谛正見的境界。但在未獲得聖位真勝觀之前必須經過思辨勝觀的學習和觀修。

　　在學習觀修之前，拜善知識求教修習止觀的系統知識理論，掌握正確的觀修方法是不可缺少的環節。

　　勝觀的理論學習要在修止觀之前完成，勝觀的正式觀修必須在修止息心獲得一定成就的基礎上進行。止息心和勝觀是辯證的統一體，在修習的過程中無法截然分開。

　　但在初修階段止息心與勝觀有所側重。開始階段修習的重點應放在止息心上，當意念觀注一境，獲得較穩定的功效之後，逐步增加思辨性的觀想內容。要掌握動靜結合的度，一開始思辨性的心理活動過多就會影響止息心的穩定，容易引起散亂。

　　正確的止觀是“止”和“觀”的有機結合。所謂“不思善、不思惡”、“什麼也不想”的修法就是無思定和滅盡定，習這種禅的結果不是獲得智慧正見，而是變得更加愚癡。

　　正確的修定方法不是“什麼也不想”，而是有選擇地想。思想本身的規律是有所想而生，有所想而存在。什麼也不想的思想是根本不存在的。

　　定的作用是止息散亂心，止息散亂心的辦法不是什麼也不想，而是把散亂放射的心光回收聚集到一處，對准一個小小的想象的物象上。

　　作爲觀想對象的物象，有靜象和動象兩種。

　　修止息心的觀想對象是形象固定不變的靜止物象；

　　修勝觀的觀想對象有靜有動，有有形象的思維，也有無形象的理念。

　　在修習止觀的過程中，止息心達到穩定不亂的程度時，才可以在所觀靜境中逐步增加思辨性、活動性的內容。

　　止息修到第九心以上時，思辨的活動不但不影響止息的穩定，反而會對止息層次的提高起到有力的促進作用。

　　在法理的思辨過程中不是有意識地修止心，而是自然進入一心不亂的定境，並在此基礎上出現身心輕安，任用自在的狀態，這就是獲得勝觀的標志。

　　在此基礎上才能達到止觀雙運，發揮破執斷惑的有力作用。

　　(四)無我正見的理性思辨

　　在修習勝觀時首先要搞清觀什麼和如何觀的問題。

　　觀是爲了開發智慧，獲得智慧正見。從廣義的角度講，蘊、處、界、苦、集、滅、道等一切法理都要用理性的思辨規則認真思考，靜慮觀察，化爲自己智見的所觀對象。

　　在重點修止階段應習不淨觀、慈悲觀、十二因緣觀、蘊處界觀、數息觀等等。

　　但作爲勝觀的主要內容是修證見性空見或無我見。因爲只有徹悟諸法性空之理，才能出世解脫。

　　如《般苦經攝頌》中說：

　　遍知諸法無自性，

　　是達智慧彼岸行。

　　月稱《人中論》中說：

　　故觀我與我所空，

　　此瑜伽師定解脫。

　　在《勝贊》中說：諸外道修禅雖然達到世間頂深禅境界也脫離不了叁界輪回，我佛雖未獲得初禅正定，也能斬斷叁界系縛。爲什麼外道雖然達到頂深禅境界而不能解脫生死輪回，佛教雖然未獲得初禅正定也能獲得解脫呢

　　其根本原因在于外道沒有解脫智慧，佛教有解脫智慧，而這解脫智慧就是見性智慧、見無我智慧。

　　因此，把見性智慧稱做“無二寂滅門”。寂滅就是虛妄執見息滅的涅槃，也稱法身。

　　智慧是抉擇分辨能力之稱。

　　般若智慧即彼岸智慧的主要功能是破執斷惑。所斷的惑執分道斷對象和理斷對象二種。

　　道斷的對象是煩惱所知二障，這兩種惑是實際存在。

　　理斷的對象是實執和我執，實執和我執的“實””和“我”是本來不存在的東西，如兔角、空花。將“實有”和“我”看做實際存在的物自性純屬虛妄顛倒意識的虛構，這種虛妄顛倒意識就是汙染性無明，用理性智慧破除人爲地附加在有生命和無生命的一切事物(諸法)上的虛構自性，顯現萬物無增無減的原本面貌，就是明見法性。

　　因這種自性是虛構，是空虛無物，故稱見此真實情況的智慧爲空慧，思辨終極法性之理稱爲空理。

　　萬物本無實有自性，故稱自性空。萬法性空，空性爲性。雖無實性，卻有空性。這空性也稱法性、法身。

　　彌勒《現觀莊嚴論》中說：

　　對此既無可減分，

　　也無絲毫增益分，

　　真實之物如實觀，

　　見實情者可解脫。

　　這“真實”指的就是無自性和空性。

　　在佛經中法性、空性、蘊、處、界、空等有關空的問題講的很多，但“空”的真正的含義是什麼、如何理解“空”的概念、如何認識“空”和“有”的關系、覺悟空性有哪些作用

　　這些問題是佛教哲學認識論問題。

　　“空”和“自性”等概念和世俗普通語言中的概念不同，有它特殊的哲學含義，不但教外之人不了解，就是教內毗婆沙、經部、唯識、中觀自續派和應承派等流派也各有不同的認識和不同的解說，沒有統一的觀點。

　　對法理法性的解釋各家都有經典的根據，但經典有了義和不了義之分，不能完全按照經典的字面意思理解。

　　再加上文詞的多義性和注釋研究者的學問層次和理解能力上的差別，在佛理的理解上出現了很多歧義。佛理蓮池的千頃碧波，被攪成了一潭混水，所以在理解掌握教義方面必須尋找正確的途徑，不能輕信一般的學說。

　　在般若深理的解釋方面，龍樹中觀理論最具權威性。

　　對龍樹中觀論的解釋中邏輯嚴密、說理圓滿無懈可擊的是後起的應承派理論。故宗喀巴大師依據應承派的理論，進一步深化了中觀見。在《菩提道次第廣(略)論》的“大止觀”中詳細闡述了應承派中觀正見，那是修止觀的最好的教材。

　　根據應承派的觀點：“空”是“自性空”。

　　自性指一切事物的獨立自主的、不變的本具自性。這種自性是緣起性的對立面，只要確定事物的衆緣和合性，就能排除這種自性。自性的空並不否定緣起事物的存在(有)，緣起事相雖無實性自性，如同幻象，卻同樣能産生作用。

　　因此，幻無實性的緣起之物，又和鏡中之影和夢境之無作用虛幻象不同。

　　在有和空的問題上，必須分清兩種有和兩種空的概念。

　　兩種有是有自性的“實有”和無自性的“相有”；

　　兩種空是只否定物自性的“空”和物性物相全面否定的“頑空”。

　　中觀的空有無二、空有一體，“空”指自性空，“有”指相有。

　　因此，空有是一件事物的本質和現象的兩個方面，並不矛盾。一切事物——無論世間和超世間的存在物——即是“有”，又是“空”。這似乎很矛盾，但實際上是辯證的統一，只是在世俗智中呈現的矛盾。

　　世俗智分不清實有(自性有)和相有的界線，認爲相有就是實有。在超世聖智的定境中見空相而不見實相，定後才見幻相。因此可以說：

　　定中如虛空天性空見，

　　定後一切如幻性空見。

　　一切事物可以概括成作爲主體的人和客體的法(事物)兩類。盡管各種事物呈現千姿百態，在衆緣和合與無自性這兩點上卻是完全相同的。

　　因此，緣起性空是一切事物的共相。性空是一切事物的共性，佛家稱法性。

　　人和法這兩種存在，在本質上都是性空之物，只是按所觀對象的不同分爲人無我和法無我。

　　這“人”代表獨立自性。“無二智慧”就是明見人和法無自性的智慧。覺悟人法無我，就是覺悟人法性空。

　　以上這些道理都要通過邏輯推理思辨來獲得理性認識，在概念性的認識基礎上，經過止觀中的深細觀察，才能轉化爲主客對立消失的無二見智慧。

　　破自性的推理思辨方法主要有：

　　辨因金剛屑推理；

　　辨果遮有無生推理；

　　辨因果二法四邊推理；

　　辨體性非一非異推理；　　

　　以及理中之王緣起推理等。

　　在這裏簡單地介紹一下緣起推理和非一非異推理。

　　緣起推理法如諸法非自性的實有，因爲，諸法是緣起之物。在這個推理中首先要確認諸法是緣起之物，然後確認自性和緣起是矛盾概念，二者不能同時存在。因此，以諸法爲緣起的理由，就能否定諸法有自性。

　　在思辨人無我的問題上運用非一非異法更有力、更實用，現介紹如下：

　　甲乙事物之間的關系，在邏輯上只有“一體”和“非一體”——即“異體”兩種可能性，絕沒有介于“一體”和“非一體”(異體)的中間狀態。

　　人們作爲自我的“我”的概念，只是對五蘊身(即肉體和精神的總合)的一個觀念和假名。

　　應承中觀派認爲對一切存在的規定都是觀念性的假名，此假名和實際存在並無必然的聯系。

　　但並不是說除了觀念和假名之外沒有客觀存在。只作爲假名性的“自我”，即行善作惡、輪回解脫的主體的我，佛教從不否定。若否定人的假名性的自我，就犯否定過寬之過錯，墮于頑空斷邊。

　　需要用正見破除的自我是把假名性的自我當做實質上存在的自我。

　　這是俱生我執，必須破除。

　　這種我執是自私心和貪嗔我慢等諸惑的根源。因這種我執而起煩惱，因煩惱而造業，因造業而輪回受種種苦，所以這種我執就是作爲輪回之主因的我執無明，也稱有染無明。

　　有了這種我執，才會有屬于我的身體等諸法，破除我執、法執，就像斬斷毒樹之根系，一…

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