..续本文上一页大自在，也就是大自在天王，彼师立时，当这些宗义师在安立这些法的当下，是以道理已观自性是否如是，是透由观察有无自性的正理去观察之后，所安立的一法。也就是说透由观察有无自性的正理，在观察之后，他会认为以上所谈到的这些法，它本身皆是有自性的，次自亦谓是由如是观察正理，已得彼义而后安立。所以也就是因此，如果它在安立的当下，是透由观察有无自性的正理去观察之后所安立的话，相同的道理，藉由其它的正理在观察之后，也应该是能够获得相同的结论，它才有办法安立这一法。故于彼义，以余观察有无自性正理观察，亦应受许，因此下部的宗义师，他所提出来的这个论点，透由其它的正理来作观察的话，尤其是透由观察有无自性的正理来作观察，也应该是要能够安立的才对。

　　在上一段的最后一句话，也就是「以余观察有无自性正理观察，亦应受许，」这旁边的标点符号应该是打成逗号，以许彼义是堪正理所观察故。为什么在透由观察有无自性的正理，观察之后，它必须被这种正理所能够安立，它的原因就是谈到了，「以许彼义是堪正理，所观察故」，因为中观自续派以下的这些论师们，在安立法的时候，一开始他就认为，这一法是在透由观察有无自性的正理观察决择之后，必须要找到「有自性」的一法，它才有办法安立法。所以任何的一法，在透由不同的观察有无自性的正理，在观察之后，应该都要能够得到相同的结论，所以最后就有谈到「以许彼义是堪正理，所观察故」。中观自续派以下的论师们，他们皆认为一法的形成，是必须能够堪忍正理所观察的。所谓堪忍正理所观察，就是正理在观察之后，都必须要能够安立这一法。如是观时，若不能堪无垢正理观察重担，故彼非是正理所得，即便遮遣，透由正理在观察之后，如果这一法，透由无垢的正理观察后，并没有办法得到一个真实的结论，或者并没有办法找到如同他宗所安立，如此真实的一个境的话，「即便遮遣」就表示这一法它会被遮止。以彼若有须此正理所获得故。为什么正理在寻求这一法之后，如果没有办法寻求到真实的一法，就等于是会被正理所遮止？因为中观自续派以下的论师们，不管是自宗也就是内道，或外道的宗义师，他一开始在安立法的时候，就认为这一法是必须透由正理观察之后，所能够得到的一个结论。如果这个结论透由无垢的正理观察之后，并没有办法得到一个真实的结论，就表示它并没有办法被正理所安立。所以最后就有「以彼若有」，也就是之前所安立的无分、能取、所取，或者是我、自性、大自在等等这一切的法，如果是有的话「须此正理所获得故」，以你的角度而言，你会认为这一法在安立的当下，是必须透由正理所安立的。

　　色声等者，以自宗也就是中观应成的角度而言，不管是色法，或者是声音，甚至之前所谈到的善恶感生苦乐的这个道理，唯于无内外乱缘所损名言诸识，这当中就有谈到，色声以及善恶感生苦乐这一切的法，仅是藉由内外无错乱因缘的名言识，如其共许而为安立。这是在内外皆没有错乱的因缘之下，透由名言识的力量，所安立出来的一个境界。非观彼等，唯名言耶？亦实义如是耶？因此在安立的同时，并没有更进一步的去探讨，这一法它是仅由分别心安立的呢？还是说这一法是最究竟的本性？在安立的当下，仅是藉由名言识的力量安立罢了，并不会更进一步的去探讨，它境之上的有无自性的道理。由彼观察获得自性，然后乃许，因此这一法在安立的当下，仅是藉由名言识的力量去安立的，并不是在探讨有无自性之上而安立出来的。故于彼等，不可以观察有无自性之理而为观察，以未许彼义堪忍正理观察故。因此色声以及善恶感生苦乐的这些内涵，不可以观察有无自性之理而为观察，在安立它的当下，不需要藉由观察有无自性的正理更进一步的去观察，因为它刚开始在安立的时候，并不是以观察有无自性正理的角度来安立的，因此在法之上我们去探讨的时候，也不需要以这样的一个角度来作探讨。「以未许彼义堪忍正理观察故」，因为在安立这一法的当下，从来都没有承许说，这一法是能够堪忍正理观察的。故如有人，说此是羊，不可观察是马是象。就比如说，当有一个人说面前的这条动物，是一只羊的时候，我们根本就没有任何理由去问他说：牠是马？还是大象？因为马跟羊跟象之间是毫无关联的。相同的，以中观应成的角度在安立诸法的同时，是在一种不简择、并且不探讨的状态之下，藉由名言识的力量所安立的。既然它是以这样的一种方式在安立的话，你怎么能够用一种观察有无自性的角度，在探讨这一法是否是形成的呢？不能够以这样的一种角度，来探讨法的存在与否。

　　在这一段当中最主要谈到的内涵，是以中观应成派以及中观自续派以下的论师们，他们在作问答的过程当中，以中观应成的角度而言，在安立诸法的同时，是在一种不简择、不观察的情况之下，而安立的诸法。所以以这样的一种方式来安立法之后，当在探讨法的本质时，并不需要以观察有无自性的正理来作探讨。因为刚开始在安立的时候，并没有以这样的一种方式来安立。但是相反的，中观自续派以下的论师，在安立法的时候，是在一种观察、并且探讨之后，它必须要找到一个真实的法，它才有办法安立这一法。所以以这样的一种方式来安立法之后，当透由观察有无自性的正理，在作探讨或者在观察的时候，发现到如果没有办法找到真实的一法，那这一法几乎就等于是不存在的。因为你刚开始安立法的时候，是安立在一种观察、并且择决的状态之上而安立的。既然是以这种方式来安立的话，最后透由正理在观察之后，要是没有办法找到真实的一法，那你所立的法是没有办法存在的。中观应成以及自续以下的论师们，会以这样的一种方式来做一个简单的问答。

　　仁波切说如果你们对于课程方面有问题的话，你们可以写在纸上传到前面来，每一天的下午我们都会找一个时间为大家做一个简单的答复。今天的这一堂就上到这个地方。

《毗钵舍那讲记 第十四讲》全文阅读结束。