..续本文上一页到，但是实际上对这一位众生而言，因为他内心非常的焦急，甚至他非常紧张的缘故，他能够看到某一种境界，这种境界对他而言，也可以称之为现前。再举一个例子，比如你时常去思惟三宝的功德、去忆念三宝的功德，到最后你可能会亲眼看到佛陀的真身，当你看到佛陀的时候，佛陀对你而言，就是一种现前境，因为你能够亲见看到的缘故。所以这个时候佛陀他的相，或者他的三十二相八十随形好，对你而言，就是一种现前境，它也可以称之现前。
接下来第二个问题就是问到，昨天仁波切在讲经的时候，有谈到经部行自续派的论师，比如以清辨论师而言，清辨论师他会认为五根也是一种外境，但一般会说根与境不同，请问为何经部行自续师，会认为五根是外境的一种？昨天我们在讲课的时候有讲到，经部行自续师也就是清辨论师，他会认为五根是外境。这边的问题就是谈到，平常我们在谈到根、境、识的同时，会认为「根」跟「境」是不同的东西，为什么他会讲到「根是外境」的这一点？这边仁波切他做的回答就是：我们的内心如果要生起根识的话，以经部行自续派的角度而言，他会认为根识要生起，最基本的要具备有两种的因缘：第一种是所缘缘的外境，这边我们先不用外境的这个名字，就是第一种它是必须藉由「所缘缘的境」，然后第二种是必须藉由「增上缘的根」，必须要具备有所缘缘以及增上缘这两种因缘，根、识才有办法在心中生起。以经部行自续派的角度而言，他们在安立所缘缘的时候，比如以眼根识而言，它的所缘缘最主要就是以色法为主。他们在安立色法的当下，他们是认为，色法就是在它的那个方位之上，透由众多的无分微尘，然后不断的积聚之后会成为个体，他们安立这种成立方式是为色法，这是所缘缘的安立方式。以增上缘的根为主的话，根也是相同的道理，它所成立的方式，是透由在它的那个方位之上，透由众多的无分微尘，慢慢的从细到粗，就是众多的细分微尘积聚之下，会变成粗分的微尘。粗分的微尘再跟粗分的微尘，互相的触碰时，这些微尘就会慢慢变大，而会变成所谓的根。为什么「根」它能够称之为外境呢？因为以经部行自续派的角度而言，他们会认为，所谓的外境，就是透由众多的微尘所积聚的色法，称之为外境。但是实际上，根它本身也是色法，并且它是透由众多的微尘积聚之后，所形成的个体，所以根它本身也是外境，这边所谓的外境，并不是我们身体以外的境界，它并不是以这种角度来解释外境的。所谓的外境就是透由众多的微尘积聚之后，所形成的色法，他们会安立上这是外境的这种名词。经部行自续派的论师，他在安立根跟境的同时，应成的论师就是藉由不同的方式来破斥他，甚至也安立了应成它所不共的根跟境的内涵。所以以应成的角度而言，他会认为根或者是境，它虽然是透由众多的微尘积聚之后，所形成的个体，但是它能够成为根，或者是它能够成为境，最主要是透由我们的分别心去安立它的。在安立它的当下，它才有办法成为境以及成为根，所以这跟自续派的论师所谈论到的，在它的那个方位，透由无分的微尘，透由众多的无分微尘积聚之后，能够成为根、能够成为境的论点，并不相同。
以自宗的论师而言，可以分为两大类，有一类他们是承许有外境的，一类是承许没有外境的。承许有外境跟没有外境，最大的差别就是在于，比如以唯识宗而言，它谈到了并没有外境的论点。为什么它会谈到没有外境呢？他会认为我们外在所显现的这一切，都是透由过去习气显现出来的，就是过去的习气在成熟之后，会显现出所谓的境界。这些境界就如同是你作梦当中所梦到的梦境一般，所以他们是藉由这种方式来阐释，外境是不存在的。另一派的人，他们承许有外境就是认为，我们所看到的这一切，并不是光光藉由习气而显现出来的，它会显现是因为透由众多的微尘慢慢的积聚，慢慢的累积之后，这个个体才会形成，所以他们是以这种方式来安立有无外境。无外境的人他们会认为，所看到的这一切，能够感受到的这一切，是透由习气的累积、习气的成熟之后所呈现出来，它就犹如同是梦境。承许有外境的这些人，他们是认为一切的境，就是能够感受到、能够看得到的这些境界，都是透由微尘不断的组合之后，而形成的个体，所以他们在这个之上而安立了外境。之前我们有谈到所谓的五根，比如以我自己的五根而言，我自己的五根，虽然不是我自身以外的境界，但是对于其它的众生而言，当他看到我的五根，我的五根对于他，就是他自身以外的境界，所以外境也可以透由这种方式来作解释。
接下来第三个问题，就是昨天在第439页的第四行，最下面这个地方。《四百论释论》有一句话，「又即诸根与诸微尘，若即若离皆不得成，故依彼假立为识所依。」这当中的问题就是问到，「若即若离皆不得成」这几个字是什么意思？这边就有谈到，「又即诸根与诸微尘」这一句话就是谈到，「根」以应成的角度而言，应成的角度会认为，五根它的本质是透由众多的微尘所组合的。「若即若离皆不得成」所以这边第一句话就谈到，「又即诸根与诸微尘」他就是要探讨根以及微尘之间，这两者到底是什么关系？因为根它的本质是透由微尘所组合的缘故，所以根跟微尘之间到底有什么直接的关系呢？「若即若离皆不得成」这当中的「若即若离」你可以分成两个意思，就是「若即不得成」，以及「若离不得成」这是有两方面。所谓的「若即不得成」就是讲到，五根它本身并不是微尘，也不是微尘所组合的个体；如果它是微尘，或者它是微尘所组合的个体的话，它是没有办法成立的，这是以中观应成的角度来解释这一句。「若离不得成」它本身虽然不是微尘，但是它离开了微尘之后，也没有办法安立五根，「若离」就是离开了微尘之后，也没有办法安立五根，但是它本身也不是微尘。所以它本身要是微尘的话，五根没有办法安立，要是远离了微尘之后，五根也没有办法安立。五根跟微尘之间，最主要的关系是什么呢？「故依彼假立为识所依」以应成的角度而言，他会认为五根它的本质是透由众多的微尘所组合的个体，但是众多的微尘所组合的这个个体，它要能够成为五根，是必须透由「心」去安立它的。就是它本身的境界，并没有存在着五根的本质，而是必须在这个和合体之上，我们去安立「它是五根」，这个时候它才能够成为根识的所依处，这是以增上缘的角度，而谈到了五根。以所缘缘，就是讲到了外境，比如以瓶子而言，瓶子为什么会形成出来？相同的「若即若离皆不得成」，瓶子它本身也不是瓶子的支分，也不是瓶子的和合体，「若离」离开了瓶子的支分，以及离开了瓶子的和合体之后，我们也没有办法安立瓶子。那瓶子应该是怎么安立的呢？所谓的瓶子就是在众多的支分所聚合的个体之上，透由心的力量，你会去安立瓶子的名言，瓶子它才成立出来，它才有办法去安立的。所以以应成的角度而言，不管是内根，或者是外境，这一切都是透由微尘积聚之后所成的个体，在这个个体之上，透由心的力量，再安立名言上去，境它才会存在。
接下来这个问题是问到，在第436页的第二行中间，清辨论师如何破唯识之遍计执相无自性性？请再详释。在这个之前我们必须要先了解到，唯识、自续以及应成，这三宗是如何的来安立依他起、遍计执以及圆成实。以应成的角度，在之前《毗钵舍那》这个部分，有很清楚的把应成所承许的三法解释清楚。接下来在这一段，它最主要就是谈到了唯识以及自续派。以唯识的角度而言，他在安立依他起、遍计执以及圆成实的同时，必须要先了解到，何谓依他起？实际上依他起，从字面上的意思，就是依着其它的因缘所生起的这一类法，这一类的有为法，我们称之为依他起。遍计执它可以分为两大类，第一类是「有」的遍计执，就是它是「存在」的遍计执，第二类是「不存在」的遍计执。何谓存在的遍计执？比如色法它是依他起的，色法是「诠释色法声音的境界」的这一点，我们称之为是存在的遍计执。比如我们透由声音能够来诠释色法的内涵，实际上它在诠释色法的当下，色法就是诠释声音的境界，所以色法是诠释色法声音的境界的这一点，是存在的遍计执。不存在的遍计执，就是色法它是诠释色法境界的这一点，它要是自性成立的话，它就是不存在的遍计执。因为我们之前有谈到，色法它是诠色声的境的这一点是遍计执，因此以唯识宗的角度而言，他会认为遍计执是没有自相的。如果你安立色法是诠色声境的这一点，它是有自相的话，虽然它是遍计执，但是它是不存在的。所以遍计执可以分为存在，以及不存在的这两大类的遍计执，存在的话，就是我们之前谈到的，色法是诠色声的境，这一点是存在的；色法是诠色声的境，它要是自相成立的话，是不存在的，所以遍计执可以分这两大类。圆成实就是讲到空性这一类的法，实际上依他起以及遍计执以外的法，都是包含在圆成实当中，就是讲到了二谛的胜义谛。因此以唯识宗的角度而言，他在承许依他起、遍计执以及圆成实的时候，他认为依他起以及圆成实是有自相的，而遍计执是没有自相的，这是以唯识的角度来阐释的。
以自续派的角度而言，他们也安立依他起、遍计执以及圆成实。他们在安立依他起的时候，也认为一切必须透由因缘所生的有为法，都是称之为依他起，这一点是相同的；并且他们也承许依他起是有自相、有自性。在遍计执安立会有些不同，唯识的角度他会认为遍计执是没有自相、没有自性的，但是以自续的角度而言，他会认为遍计执是有自相、有自性。他所谓的没自相、没有自性，是藉由胜义来作区分的，它是没有胜义的自相，没有胜义的自性。圆成实是有自相、而且有自性，这一点是跟唯识是相同的。所谓的有自相，或者是有自性，这是以字面上的意思来解释，唯识他是承许依他起以及圆成实是有…
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