..续本文上一页依著佛所教导的，从浅入深，从心里头一件一件的观想，慢慢的来。当你烦恼的时候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你会顿然悟道。要不然，不是那个机，你给他说那个法，他得不到的。他知道这种道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真谛。
一说到皈依自性佛、自性法、自性僧，这就深了。要是皈依现象的住世三宝，不管铜塑的、木雕泥塑的，这是很浅的。但是如果没有浅的，达不到深的。你必须渐渐的降伏你的污染，渐渐的清除。渐渐的观察，这样你才能生起清净的信心。
我们现在说一说南传佛教跟北传佛教。南传也叫解脱道，北传也叫解脱道。南传佛教就是我刚才所说的，按事上说，如实参你的身、口、意三业，磕头、礼拜、称颂功德，这样参，你必须得生起信心。这个信心也要决定心，信佛决定能够消除我的业障，信佛绝对能够加持我，能够消除业障、免除灾难，能够生起绝对的信心。至于大乘的信三宝。那是究竟心，是我自己的佛宝、自己的法宝、自己的僧宝，因为外界是的三宝引发我自心，心外无一未能。南传、北传两个是一样的，就是你的用心不同，分别大和小，这是你心里的分别。如果你信仰三宝，你就知道，这就是我自心的显现，“万法唯心造”，还分什么南传、北传。
南传佛教是因那时候的众生心，没有那么大器量，所以佛说《阿含经》佛最初想把所证得的马上就都给众生，所以说《华严经》，但众生没法接受，所以从头说起。等说到最后，还归最初所说的，给大家都授记，给大家都说一，说你们人人本来都是佛，授记的也就是这个涵义了。这个意思跟《华严经》有什么区别？没什么区别，“心、佛与众生，是三无有效期别。”但是中间的过程，就有所区别。所区别的是什么呢？用的方法有区别了。
如果我们去除贪、嗔、痴，我们不能够顿，就要一样一样来。所以念佛号啊！“释迦牟佛说：“你修不净观吧？你观身不净，观受是苦。就这么去腐烂了。或者，你看一切具丢到那里，没好久变成腐了。或者，你看一切事物都可以用心，你可以在这里体会到，这也就是佛经，没有一切法不是启发你体悟的。
大家可能都看过小仲马写的小说《茶花女》，弘一法师在日本还演过茶花女，那是演剧的开始。《茶花女》那本书，是说这位妓女有一个情人，爱她像自己生命似的，后来因为某种原因，他从法国到亚洲来旅游。之后，他回法国想尽一切办法要看看她；茶花女已经死了，他还要看看她。他怎么看呢？就只有一幕，跟他家里的亲人说好了，跑到坟墓看。等一打坟墓，已不是他那时候看的美女，是具骷髅，一打开，他就醒悟了。
在佛教，以前的出家人是住在森林里面，来对治贪欲心，修不观。我们一天到晚把身体清洗，乃至于化妆、美容，越打扮越丑，相信吗？越打扮跟本质越有距离。看见画皮没有？画皮戴上了，好像美女，要是画皮一揭，是具骷髅。类似的问题，是让你渐修、渐观、渐观久了，可以收服你的贪欲心。
若是发脾气，嗔恨心很重，你要修慈悲，地一切都慈悲，但不是那么容易。你如果是一位见什么都烦恼、见什么都嗔恨的人，要修慈悲，那不是一天、两天就可达到的。修道的难就难在你想用一个什么功力，想一下子得到，这是不可能的。现在的末法众生，受捡便宜，听说哪一种好，就立地成佛，你就去了，你不但成不了佛，或许还入了魔了，有很多这样的人，为什么呢？方法不对，或者那个方法不适合你。“师父说的，师父说的，不是对你说的，你拿来用不行。像蝎子、蜈蚣，这些东西是毒，吃了会死的；但是治某种毒疮的时候，有些医生给那人吃了，疮就好了，要是你吃了就死了。不是对你说的，那个药不是你做的，你拿来用怎么行呢？你要是学了佛法，懂了这个道理，你就不会起纷争。你要知道，不论大小要都要清净你的心。
如果你没有别的方法，念佛、念法、念僧，也能够清净。如果你想用别的方法对治来修行，你就观想。如果是多贪众生，就修不净观，你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道；那是直接的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心？如果有，你没成，你生死断了；如果没有了，你已经断了。
如果我以前跟大家说的方法，你都用不来，你就念“扳依佛、皈依法、皈依僧”、“皈依佛、皈依法、皈僧”念久了，等你心里产生一种明了，有了智慧就能修观。第一个就修不净观，不净观就断贪欲。之后你就分析，你爱些什么。情爱还有可说，有些迷爱古玩的人，爱上了古玩，会一个陶磁片：“这一个古玩可久了，三皇时代的。”或者说是好久好久，把古玩当成生命，反而不注意自己的生命。就是爱，就是贪，就是愚痴、贪爱。如果谁把古玩打破了，就是断了他的生命。修道人就怕有所爱，你有所贪，走不了，你永远在这个三界轮转，走不了；若贪痴断了，就离开了。很多古德，在贪爱上试验的情况非常之多。
我们修解脱道的时候，要经常这样观，一个一个去观。如果你不能观，你就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”；念念的修了智慧了，你就修观；修了观，一个一个对治烦恼，渐渐就消失了。你不会起贪爱心，不论多好，你不会起贪爱心，就是不动心，不动心，心里就得定，得定之后，又产生智慧。因为我们的智慧不得很大的，所谓的一点点智慧，就从你念佛、念法、念僧之后，你才有这么一点点智慧，这个智慧不是很深的；你要使这个智慧再增长，越增长越大。
在《华严经》(净行品)中，文殊菩萨所说的“善用其心”。这个就是观，大家知道是怎观了。但是我们对治什么呢？现在我们最重要的就是财跟色。古来大德经常说整个世界只有两种人，一种贪财的，一种好色的，就是财、色。如果我财、色观过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。很多学法法了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么修道、怎么样入道，因为他那贪爱心、财色始终断不了，道始终入不进去。
佛曾经告诉他独生子罗候罗说：“你应当精勤观，观想什么呢？身、口、意，就观想这三业，千万不要放逸。若你见色，不要起贪心，口里头不说这种贪爱的话，意里头不起这种念头。”这个很难我们说人到老了可以不想了，不对！老了更想，如果老了不想了，那是错误的。问问那些老年人，还爱不爱财？还好不好色？他身体是做不成了，内心的意念可越加重了。这是祸根，你这样怎能入道呢？所以佛告诉罗候罗：“你一定要勤观身、口、意三业，不放逸，这就是你主要的修行道路。”
所以说，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是时时意念这想想，口里这样念，身体这样做，就是三业清净。因为你时时念三宝，你就想到佛、想到法、想到僧，你就不敢去做坏事，心里不敢起坏念；等你一起念头，马上就能止住，信心就有根了。第一念起，第二念又止住了，也就是身、口、意不会发生，在意念上就断了，这就叫修道。佛给罗侯罗说：“假使你把持住了身、口、意，这就是修行的要道，以这个修道就可以了。”离了三业，不修什么呢？
我们想一想，我们不是起心动念发之于身口七支，你又怎么会造业呢？不论善业、恶业、造善业也好，恶业也好，都是由你的意念而发动，支配你的身口而去做；如果是这样，勤观三业。
但是在三业当中，主要对治的是什么呢？财和色。一切世间上的灾难、祸害，无非是发生于财、色离开这两种就没有了。为什么他要贪财？为什么他要好色？愚痴，没得智慧。所以要对治邪见，对治愚疾了，这些念头不会生起。所以菩萨在修道的时候，他要制止身口意三业，让他逐渐的发生智慧，越发生智慧，越能消除障碍，越能消除障碍，智慧越增长，这两者相生相长。你要是使这个身口意的善业增长，恶业就消失了；如果制止不了，恶业增长，善业就消失了。
恶念跟善念，表面上说是两个，实际上就是你心里起念的一个念头，一念，众生跟佛平等平等，如果你有贪、嗔、痴，就是众生；没了贪、嗔、痴，就是诸佛，众生跟佛没有差别贵州省在一念心当中。
你最初开始修道的时候，怎么修？怎么能入？要观。如果你观不成的时候，可以对照著观。怎么对照呢？你一观到佛的功德，观佛所作所为，我应当学佛，我应当怎么样做。佛怎么样成就的？佛说法四十和年，就是告诉你要怎么样做，这就叫法。法叉是方法，就是方便善巧。若是对你说的，你依照佛对你说的，你这样做就好了。你没遇见佛，你把佛所说的法，按照对你合适的法去修。
有的法，你修观修不起来，内心太散乱，一坐下就睡著了，观不起来。你怎么办呢？你就念“皈依佛、扳依佛、皈依僧”来对治，等念完了不是得修观。因为念只是口声，你的意还没能够跟佛、法、僧结合在一起，僧就是你自己的清净，法就是你的观想思惟，佛就是你原来的本性，这是大乘。如果你现在做不到，找尊佛像观想释迦牟尼佛；之后，看释迦牟尼佛所说的经；之后，想那些清净的僧人，虽然是没有过完全修成道，他能说脱尘了，离开世俗，就比我们在家的清净得多，我想大家都会承认的。这样你就可以初入佛道之门。
你如果这样的逐渐增长，逐渐的训练你自己，磨练你的心，你的智慧渐渐明了，业障渐渐消了，道也就渐渐了，这个时候你就发出一种神通，明了就是通的意思，光明是没障碍的。像日光、月光、灯光，你如果隔起来，还是有障碍的。我说的光明是佛光、是智慧光，这种智慧光什么也障也不领带人有你自己的心光，心光是什么呢？是慧明。这个智慧的光明是遮住了。哪果你烦恼轻，智慧增长了，那个光明就越来越显现，这样子你还渐的就能入道了，但是你最初下手的时候一定得这样做出。
刚才有位道友问我说，佛经的名相很多。佛经的名相，你不要去执著。贪，就是贪财、贪色。不贪财，不贪色，就是我没什…
《梦参老和尚开示 4 观心》全文未完，请进入下页继续阅读…