..续本文上一页遍了四处，所以他带着一些眷属，或者带着一些弟子到外面乞食的时候，供养者相当的多。那个时候，宗大师他想要到外地去修行的时候，有一位住持，就请问到宗大师说：为什么你要到外地去修行呢？这个时候，宗大师就讲到：我觉得个人的修行，也是相当重要的。如果讲法者，也就是我自己本身，要是没有内涵的话，纵使我的弟子再多，纵使我能够对弟子讲再美妙的法，但是对于我自己本身也好，或者对于他人也好，都不会产生真正的帮助；所以这个时候宗大师就生起了一颗，想要去修行的念头。这位住持听到宗大师的这段话之后，他就立刻的跟文殊师利菩萨讲到说：宗大师他有这种心生起，实际上在这个地方，宗大师他有许多的弟子，如果宗大师他到外面去修行，对整间的寺院会有很大的影响，甚至整个佛法都会因此而衰败。但是这个时候文殊师利菩萨却回答他说：其实正法有没有办法兴盛，并不是透由外在的行为能够来决定的，因此宗大师今天是留在寺院当中说法？或者是到外地去修行？他对于佛法是不是能够有真正的影响？并不是你能够判断的。而实际上宗大师，他要是能够到外地去修法的话，是能够帮助到许多的众生，而能够让佛法不断的兴盛，文殊师利菩萨，有对这位住持这样讲述。

　　因此透由这些公案可以了解，修学出离心的内涵，对于我们而言是相当重要的部分。所谓的出离心，就如同之前有讲到的，当你看到轮回种种的安乐，或者是种种的圆满受用时，都会觉得这一切只不过是痛苦的本质。就比如生了重病的人，当这个病人看到美食的时候，他也会有一种想要吐的感觉，他不会觉得面前的这个美食，是很好吃的东西。相同的，在轮回当中虽然也会有安乐的成份，但是对于修学佛法的人而言，要了解轮回的种种安乐，其实它的本质是痛苦的。

　　如果我们能够生起强烈的出离心，在这个之上要生起菩提心，并不是相当困难的一件事情。因为如果能有强烈的出离心，藉由此就能够很容易的生起大悲心，而大悲心正是生起菩提心的根本，所以出离心以及大悲心这两者之间，就如同是一个东西的正反两面。如果我们能够透由思惟自己本身所承受的苦，而生起强烈的出离的话，那将这一颗心转向其它的众生时，我们也能够感受到：不仅仅我自己在受苦的当下会有苦受生起，其它的众生也如同我一般，在承受轮回种种痛苦逼迫时，也是会有苦受生起，而对于他人会生起强烈的大悲，所以出离心以及大悲心，就如同是一个东西的正反两面。如果我们能够对其他的众生生起悲心的话，那看到他人受用圆满时，我们不会嫉妒他人；而对我们自己本身，在面对轮回种种受用圆满情况的当下，也不会生起贪着。但是现今的我们却不是如此，看到别人所拥有的这一切，我们的内心所生的是嫉妒之心；相同的，我们所拥有的这一切，在我们的感觉上会觉得，我们很依赖这些东西，而对这些东西生起强烈的贪，这个就表示我们的内心，并没有真正的出离心以及清净的大悲心。

　　因此我们想要获得的果位，不外乎就是解脱以及一切种智的佛果。如果你想要求得解脱的果位，必须在这之前生起出离心。如果在这之上，你想要获得的果位，是想要获得一切种智的佛果的话，在出离心之上必须要有菩提心作为摄持。比如对于我们自己本身想要求得解脱，光是透由出离心，而不用透由菩提心来作摄持，这是足够的；但是如果想要利益一切的有情众生的话，没有菩提心是绝对没有办法成办这一件事情的。但是不管想要获得的是解脱，或者是一切种智的佛果，在出离心以及菩提心之上，必须藉由空正见来作辅助，我们才有办法断除生死轮回的根本，也就是无明。

　　讲述到了空正见，接下来在明天的讲经法会当中，就会讲到有关《毗钵舍那》的部分。在奢摩他之前的部分，最主要是讲到了出离心以及菩提心，《毗钵舍那》这个当中，最主要就是讲到了空正见。因此整个道次第所包含的内容，不外乎是出离心、菩提心以及空正见这三者。

　　有关空正见的部分是相当重要的，如果我们想要在心相续生起「能够证得空性的智慧」的话，刚开始我们就必须透由这种论典，就比如像明天所讲到的《毗钵舍那》，透由这些论典，来让我们了解空性的内涵。但是实际上对于一位初学者而言，想要认识《毗钵舍那》当中的内涵，的确是不容易的一件事。不要说是你们，对于我自己本身而言，我是否能够将《毗钵舍那》当中真正的涵义告诉你们，这个也是有待考虑的，因为《毗钵舍那》是相当深奥的一本论著。

　　宗大师刚开始在造《广论》的时候，从头一直造到了奢摩他的部分，当要写《毗钵舍那》的内涵时，宗大师却停下来。他觉得如果想要将空正见，也就是将空性的法门，告诉这些弟子的话，必须要引用许多印度的大成就者他们所造的论典。如果在《毗钵舍那》的部分，我引用了许多论典的话，它会变得相当的艰深，那对于这些众生会不会有真正的帮助呢？这个时候宗大师他的心里就起了疑惑，而请教了文殊菩萨。文殊菩萨就回答他说：既然你已经造了道次第，那就从头将它写到完，这样整本道次第会比较完整。对于能否影响到，或者是能否利益到往后的这些众生，这是有待考虑的一件事；如果能够真正利益到他们的话，利益到他们的程度应该是不会很高才对。

　　从明天开始我们就是要讲《毗钵舍那》的部分，虽然这个部分是相当困难，但是我们还是必须要尽心尽力的来学习。就比如一个老人，虽然他本身没有牙齿，他吃饭的时候会觉得很不方便，但是他不能因此就不吃饭啊！他还是必须花很大的心力，然后将这些饭吞下去。相同的，今天《毗钵舍那》这个内涵是相当的深奥、相当的困难，但是我们也不能够因此而就放弃它，我们必须要尽心尽力，以我自己本身而言，我应该尽心的为你们作讲述，而你们也应该尽心尽力的来听闻。

《毗钵舍那讲记 第一讲》全文阅读结束。