..续本文上一页的。所以在这个当下，我们必须要先了解苦的内涵，然后在内心生起清净的出离心。
之前有讲到，出离心的重要性。如果我们想要在心相续生起清净的出离心，应该透由什么样的方便善巧才有办法生起呢？这个时候可以先思惟到，我们必须要断除今生以及来生，对于轮回的安乐生起强烈贪着的当下，必须要断除「贪着之心」。这两者而言，又以断除对于「今生」所生的贪乐会比较容易。为什么呢？比如以一位真正的修行人而言，他可能有办法断除对于「今生」的种种贪着，但是他可能没有办法断除对于「来生」所生的贪着。比如他会觉得我在今生当中，似乎是应该要好好的修行，因为实际上今生的安乐它是不稳固，它也是不长久的。对于来生而言，来生是很慢长的，而且实际上业果的道理是真实不虚，所以透由思惟这些内涵，他可以对今生的贪着，就是想办法透由思惟的力量而将它断除，但是没有办法断除对来生所生的贪着。所以这两者当中，是以断除对「今生」的贪着是比较容易的事情。那我们应该透由什么样的方式，才能够断除对于「今生」所生的贪着呢？这个时候必须要思惟暇满、难得、义大以及无常的内涵。尤其在这个当中「无常」是相当重要的，我们在平时应该不断的去思惟「念死无常」的部分。不仅仅如此，佛陀他在宣说四谛法门的同时，刚开始也是先讲无常的内涵，不外乎是希望我们能够透由思惟无常，而断除对于「今生」所生的贪着。因为一个人他要是能够念死无常的话，这个时候他会想到，我虽然能够得到暇满的人身，但是我是一步一步的逼近死亡的关头。所以有一天，我一定也会面临死亡的到来，
那死亡之后，我是必须要投生，必须要转世，而来生我应该要怎么办？这个时候他会考虑、他会去思惟这一件事情。所以思惟到「来生」，思惟到「后世」的同时，这个时候他就会想办法在「今生」好好的努力，所以念死无常的部分是相当重要的，也就是透由思惟暇满、难得、义大以及念死无常的内容，能够断除对「今生」所生的贪着。因此在《三主要道》就有讲到，「修习暇满难得寿无常，能断贪着此生耽着乐。」
之后在《三主要道》又有讲到「业果实不虚诳轮回苦，数思此义能断后世欲。」这个当中有讲到业果的内涵。平时在《菩提道次第广论》当中，业果最主要是在共下的时候，会有讲到所谓业果的内涵。今天在《三主要道》当中，讲到业果的部分，并不是以「共下」的角度来讲的；而是说必须透由思惟业果的内涵，来断除对于「来生」所生的贪着。所以之前在共下的时候，讲到了业果的观念，最主要是讲到，如果造下了恶业，来生也是会投生、也是会堕入到三恶道。所以最主要是希望我们能够了解，造下的恶业将来所感得的果，是「恶果」的道理。在《三主要道》当中业果的这个观念，是希望能够告诉我们，不管所造的业是善业、或者是恶业，只要这种业它是轮回之业的话，不管是善、恶之业，它都会因此而在轮回当中流转。所以你们可能会对这个部分生起疑问，会觉得这跟道次第共下的部分，所讲的内容并不相同，但实际上他们之间的差异点，就是在这个地方。
现今有一些人，在修学佛法的过程，可能会生起以下这种错误的观念。这个时候他会认为，今天要是我造下了恶业，会因为恶业让我在生死轮回当中流转，所以我是不应该造恶的，因此他会去不断的行善。因为在他的内心他会觉得，透由行善能够让我跳脱生死轮回，但是实际上这种观念是一种错误的观念；并不是说你仅仅透由行善，就能够跳脱生死轮回的。因为透由造下了恶业，来生会堕入三恶道，承受三恶道当中的苦；但是所造的善业，要是流转生死的善业的话，实际上这种善业只会让我们投生在善道。投生在善道，它只是暂时的脱离三恶道的苦，但是善道它的本质也是痛苦的。为什么造下了善业，还是会在轮回当中流转？也是必须要先思惟到苦谛以及集谛的内涵。之前有讲到，我们现今为什么要承受种种的痛苦？这是因为之前所造的业以及烦恼所形成的。
业当中又可以分为：福业、非福业以及不动业这三种业。也就是透由「福业」，会让我们来生而投生在人道以及天道当中。纵使我们能够投生在善道，能够暂时的脱离三恶道的苦，但是实际上不管是人道也好，或者是善道也好，它都是轮回当中的一部分。因此只要没有跳脱生死轮回，都是必须在轮回当中流转的。总而言之，只要没有断除内心的无明，你所造下的业，通常大部分都是属于轮回之业。就比如说，有一些人在修学时，可能会观修襌定，甚至能够在内心生起坚固的奢摩他，这些都是属于非常殊胜的善业，但是实际上仅仅只有这些还是不够，还是必须在轮回当中流转。因此宗大师在《三主要道》有讲到，「业果实不虚诳轮回苦，数思此义能断后世欲。」其实短短的两句话当中，它所包含的内涵，这当中的涵义是相当深远的，所以我们平常在造业的当下，应该要多思惟这两句的内涵。因为实际上不管造的业是恶业也好，或是善业也好，要是不仔细的去思惟的话，通常所造之业都是轮回之业。
因此在平时修学时，应该透由两方面来作思惟：第一、可以透由「业果」的内涵，也就是造下了恶业，来生必须堕入三恶道受苦，但是纵使造了善业，也还是必须再一次的投生善道。但是不管是善道、或者是恶道，它都是轮回的一部分，还是必须在这当下受苦。另一方面，就是必须要思惟轮回的总苦以及轮回的别苦。
讲到了苦，苦当中可以分为：苦苦、坏苦以及行苦。在这个地方说要思惟苦的「苦」，最主要是讲到了坏苦以及行苦。所谓的「坏苦」，就是平时我们会觉得有一种快乐、安乐的状态，但是实际上这种快乐、这种安乐，它的本质是短暂、而且不稳定的，所以这种安乐的感受，是属于坏苦。不管是苦苦，或者是坏苦，这两种苦为什么会在我们的心相续生起？为什么我们必须要承受这些苦？其实最根本的来源，都是来自于「行苦」。也就是要是你透由业以及烦恼，而得到了「蕴体」之后，在所得的蕴体之上，一定会有苦苦以及坏苦生起。所以我们必须要了解到，这三苦当中，尤其是坏苦以及行苦的本质，要是没有办法在内心生起强烈的定解；也就是对于坏苦以及行苦，没有生起出离感的话，那是没有办法在内心生起清净的出离心。
所以平时在思惟轮回「苦」的时候，必须要先了解到，所谓的「轮回」它就如同是监狱一般。如果一个人他身在监狱当中，虽然给他再美好的食物，或者是四周围的环境都相当干净、相当清洁，但是因为他住的地方是监狱，所以住在当中的这个人，他是不会感受到快乐的。相同的，在轮回当中流转，就如同是在牢狱受苦一般，纵使我们所吃的东西，或者是所穿的衣服，会觉得、会产生快乐的感受，但是实际上在这个当下，我们必须作如此的思惟。甚至再举另外一个例子，虽然在现今我们会感受到快乐，但是实际上在来生，会投生在何处？我们并不清楚。因此今生的安乐，它的本质是短暂、而且是不稳定的状态。就比如在大太阳底下，要是我们的头顶上有一只眼镜蛇的话，牠可以暂时遮挡强烈的阳光，而让我们得到凉快，甚至舒服的感受，但是实际上躲在眼镜蛇的底下，是相当危险的一件事情，轮回的苦也是如此的。
因此平时就要作如此般的思惟，如果能够不断的去思惟「苦」的内涵，甚至轮回的安乐，它是呈现出不稳定的状态的话，这个时候不管你所承受的，或者是你所享用的是哪一种的安乐，在这个安乐生起的当下，会觉得这种安乐对我而言，并没有太大的意义，而且以长远的角度而言，它对我并没有太大的帮助。甚至在这个当下会觉得，其实这只是一种痛苦的本质，而会生起想要跳脱这种痛苦状态的心，这种心就是真正的出离心。但是对于一般人而言，不是这种状态；我们平时在受苦的当下，内心会有一种没有办法忍受，甚至会觉得很痛苦的现象产生；但是在获得一点点安乐时，我们就会觉得自己也相当的不错，甚至在这个当下，会有所谓的骄慢心生起。从这就表示我们没有清净的出离心，如果有清净的出离心的话，不管是轮回的苦、乐，你在面对这一切时，都会觉得这一切只不过是痛苦的本质罢了，就如同是刀口上的蜂蜜一般。如果去尝刀口上的蜂蜜，可能会觉得很甜，而在这个当下会有乐受生起，但是实际上在蜂蜜当中，就是必须要承受种种的痛苦；所以轮回种种的安乐，就如同是刀口上的蜂蜜。
在这个地方有一个公案就是讲到，大成就者密勒日巴以前在修行的时候，我们都知道他所吃的东西是相当的普通，并且他所住的地方，或者是他所穿的衣服，也都是相当的破陋。因此他的生活以一般人来看，会觉得他所过的生活，似乎不是人的生活，会觉得这种生活实在是太贫苦了。并且在那个时代当中，有一个大班智达，这位大班智达相当的有名，因此有很多的人，会对于密勒日巴尊者，以及这位班智达之间作种种的分别。有一些人会对密勒日巴尊者的亲戚讲到，一个真正的修行人应该是像那位班智达一般，他又会讲经说法，并且做出许多利众的事业，所以这是属于真正的修行。像你的亲戚，也就是密勒日巴，吃得也不好，穿得也不好，然后整天在那个地方，也不知道是不是真正有在修行，也没有利益到其它的人，这种方式根本就不叫做修行。这些话被密勒日巴尊者听到时，密勒日巴尊者就有讲到，其实这位班智达他所做的这一切，我也会做，但是我觉得这并没有太大的意义，因为这一切只不过是轮回的某些安乐罢了。
不仅如此，宗大师他自己也有亲口讲到，在小的时候，要是有人请我坐在上座，或者是有些人对我特别恭敬的话，其实我内心不会觉得快乐。这时候不仅没有办法生起乐受，而且我的心里会有不舒服的感觉生起，这也表示宗大师从小就有出离心。不仅仅如此，宗大师到最后，他真正想要去修行时，这个时候因为宗大师的名气，已经传…
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