..續本文上一頁的。所以在這個當下，我們必須要先了解苦的內涵，然後在內心生起清淨的出離心。
之前有講到，出離心的重要性。如果我們想要在心相續生起清淨的出離心，應該透由什麼樣的方便善巧才有辦法生起呢？這個時候可以先思惟到，我們必須要斷除今生以及來生，對于輪回的安樂生起強烈貪著的當下，必須要斷除「貪著之心」。這兩者而言，又以斷除對于「今生」所生的貪樂會比較容易。爲什麼呢？比如以一位真正的修行人而言，他可能有辦法斷除對于「今生」的種種貪著，但是他可能沒有辦法斷除對于「來生」所生的貪著。比如他會覺得我在今生當中，似乎是應該要好好的修行，因爲實際上今生的安樂它是不穩固，它也是不長久的。對于來生而言，來生是很慢長的，而且實際上業果的道理是真實不虛，所以透由思惟這些內涵，他可以對今生的貪著，就是想辦法透由思惟的力量而將它斷除，但是沒有辦法斷除對來生所生的貪著。所以這兩者當中，是以斷除對「今生」的貪著是比較容易的事情。那我們應該透由什麼樣的方式，才能夠斷除對于「今生」所生的貪著呢？這個時候必須要思惟暇滿、難得、義大以及無常的內涵。尤其在這個當中「無常」是相當重要的，我們在平時應該不斷的去思惟「念死無常」的部分。不僅僅如此，佛陀他在宣說四谛法門的同時，剛開始也是先講無常的內涵，不外乎是希望我們能夠透由思惟無常，而斷除對于「今生」所生的貪著。因爲一個人他要是能夠念死無常的話，這個時候他會想到，我雖然能夠得到暇滿的人身，但是我是一步一步的逼近死亡的關頭。所以有一天，我一定也會面臨死亡的到來，
那死亡之後，我是必須要投生，必須要轉世，而來生我應該要怎麼辦？這個時候他會考慮、他會去思惟這一件事情。所以思惟到「來生」，思惟到「後世」的同時，這個時候他就會想辦法在「今生」好好的努力，所以念死無常的部分是相當重要的，也就是透由思惟暇滿、難得、義大以及念死無常的內容，能夠斷除對「今生」所生的貪著。因此在《叁主要道》就有講到，「修習暇滿難得壽無常，能斷貪著此生耽著樂。」
之後在《叁主要道》又有講到「業果實不虛诳輪回苦，數思此義能斷後世欲。」這個當中有講到業果的內涵。平時在《菩提道次第廣論》當中，業果最主要是在共下的時候，會有講到所謂業果的內涵。今天在《叁主要道》當中，講到業果的部分，並不是以「共下」的角度來講的；而是說必須透由思惟業果的內涵，來斷除對于「來生」所生的貪著。所以之前在共下的時候，講到了業果的觀念，最主要是講到，如果造下了惡業，來生也是會投生、也是會墮入到叁惡道。所以最主要是希望我們能夠了解，造下的惡業將來所感得的果，是「惡果」的道理。在《叁主要道》當中業果的這個觀念，是希望能夠告訴我們，不管所造的業是善業、或者是惡業，只要這種業它是輪回之業的話，不管是善、惡之業，它都會因此而在輪回當中流轉。所以你們可能會對這個部分生起疑問，會覺得這跟道次第共下的部分，所講的內容並不相同，但實際上他們之間的差異點，就是在這個地方。
現今有一些人，在修學佛法的過程，可能會生起以下這種錯誤的觀念。這個時候他會認爲，今天要是我造下了惡業，會因爲惡業讓我在生死輪回當中流轉，所以我是不應該造惡的，因此他會去不斷的行善。因爲在他的內心他會覺得，透由行善能夠讓我跳脫生死輪回，但是實際上這種觀念是一種錯誤的觀念；並不是說你僅僅透由行善，就能夠跳脫生死輪回的。因爲透由造下了惡業，來生會墮入叁惡道，承受叁惡道當中的苦；但是所造的善業，要是流轉生死的善業的話，實際上這種善業只會讓我們投生在善道。投生在善道，它只是暫時的脫離叁惡道的苦，但是善道它的本質也是痛苦的。爲什麼造下了善業，還是會在輪回當中流轉？也是必須要先思惟到苦谛以及集谛的內涵。之前有講到，我們現今爲什麼要承受種種的痛苦？這是因爲之前所造的業以及煩惱所形成的。
業當中又可以分爲：福業、非福業以及不動業這叁種業。也就是透由「福業」，會讓我們來生而投生在人道以及天道當中。縱使我們能夠投生在善道，能夠暫時的脫離叁惡道的苦，但是實際上不管是人道也好，或者是善道也好，它都是輪回當中的一部分。因此只要沒有跳脫生死輪回，都是必須在輪回當中流轉的。總而言之，只要沒有斷除內心的無明，你所造下的業，通常大部分都是屬于輪回之業。就比如說，有一些人在修學時，可能會觀修襌定，甚至能夠在內心生起堅固的奢摩他，這些都是屬于非常殊勝的善業，但是實際上僅僅只有這些還是不夠，還是必須在輪回當中流轉。因此宗大師在《叁主要道》有講到，「業果實不虛诳輪回苦，數思此義能斷後世欲。」其實短短的兩句話當中，它所包含的內涵，這當中的涵義是相當深遠的，所以我們平常在造業的當下，應該要多思惟這兩句的內涵。因爲實際上不管造的業是惡業也好，或是善業也好，要是不仔細的去思惟的話，通常所造之業都是輪回之業。
因此在平時修學時，應該透由兩方面來作思惟：第一、可以透由「業果」的內涵，也就是造下了惡業，來生必須墮入叁惡道受苦，但是縱使造了善業，也還是必須再一次的投生善道。但是不管是善道、或者是惡道，它都是輪回的一部分，還是必須在這當下受苦。另一方面，就是必須要思惟輪回的總苦以及輪回的別苦。
講到了苦，苦當中可以分爲：苦苦、壞苦以及行苦。在這個地方說要思惟苦的「苦」，最主要是講到了壞苦以及行苦。所謂的「壞苦」，就是平時我們會覺得有一種快樂、安樂的狀態，但是實際上這種快樂、這種安樂，它的本質是短暫、而且不穩定的，所以這種安樂的感受，是屬于壞苦。不管是苦苦，或者是壞苦，這兩種苦爲什麼會在我們的心相續生起？爲什麼我們必須要承受這些苦？其實最根本的來源，都是來自于「行苦」。也就是要是你透由業以及煩惱，而得到了「蘊體」之後，在所得的蘊體之上，一定會有苦苦以及壞苦生起。所以我們必須要了解到，這叁苦當中，尤其是壞苦以及行苦的本質，要是沒有辦法在內心生起強烈的定解；也就是對于壞苦以及行苦，沒有生起出離感的話，那是沒有辦法在內心生起清淨的出離心。
所以平時在思惟輪回「苦」的時候，必須要先了解到，所謂的「輪回」它就如同是監獄一般。如果一個人他身在監獄當中，雖然給他再美好的食物，或者是四周圍的環境都相當幹淨、相當清潔，但是因爲他住的地方是監獄，所以住在當中的這個人，他是不會感受到快樂的。相同的，在輪回當中流轉，就如同是在牢獄受苦一般，縱使我們所吃的東西，或者是所穿的衣服，會覺得、會産生快樂的感受，但是實際上在這個當下，我們必須作如此的思惟。甚至再舉另外一個例子，雖然在現今我們會感受到快樂，但是實際上在來生，會投生在何處？我們並不清楚。因此今生的安樂，它的本質是短暫、而且是不穩定的狀態。就比如在大太陽底下，要是我們的頭頂上有一只眼鏡蛇的話，牠可以暫時遮擋強烈的陽光，而讓我們得到涼快，甚至舒服的感受，但是實際上躲在眼鏡蛇的底下，是相當危險的一件事情，輪回的苦也是如此的。
因此平時就要作如此般的思惟，如果能夠不斷的去思惟「苦」的內涵，甚至輪回的安樂，它是呈現出不穩定的狀態的話，這個時候不管你所承受的，或者是你所享用的是哪一種的安樂，在這個安樂生起的當下，會覺得這種安樂對我而言，並沒有太大的意義，而且以長遠的角度而言，它對我並沒有太大的幫助。甚至在這個當下會覺得，其實這只是一種痛苦的本質，而會生起想要跳脫這種痛苦狀態的心，這種心就是真正的出離心。但是對于一般人而言，不是這種狀態；我們平時在受苦的當下，內心會有一種沒有辦法忍受，甚至會覺得很痛苦的現象産生；但是在獲得一點點安樂時，我們就會覺得自己也相當的不錯，甚至在這個當下，會有所謂的驕慢心生起。從這就表示我們沒有清淨的出離心，如果有清淨的出離心的話，不管是輪回的苦、樂，你在面對這一切時，都會覺得這一切只不過是痛苦的本質罷了，就如同是刀口上的蜂蜜一般。如果去嘗刀口上的蜂蜜，可能會覺得很甜，而在這個當下會有樂受生起，但是實際上在蜂蜜當中，就是必須要承受種種的痛苦；所以輪回種種的安樂，就如同是刀口上的蜂蜜。
在這個地方有一個公案就是講到，大成就者密勒日巴以前在修行的時候，我們都知道他所吃的東西是相當的普通，並且他所住的地方，或者是他所穿的衣服，也都是相當的破陋。因此他的生活以一般人來看，會覺得他所過的生活，似乎不是人的生活，會覺得這種生活實在是太貧苦了。並且在那個時代當中，有一個大班智達，這位大班智達相當的有名，因此有很多的人，會對于密勒日巴尊者，以及這位班智達之間作種種的分別。有一些人會對密勒日巴尊者的親戚講到，一個真正的修行人應該是像那位班智達一般，他又會講經說法，並且做出許多利衆的事業，所以這是屬于真正的修行。像你的親戚，也就是密勒日巴，吃得也不好，穿得也不好，然後整天在那個地方，也不知道是不是真正有在修行，也沒有利益到其它的人，這種方式根本就不叫做修行。這些話被密勒日巴尊者聽到時，密勒日巴尊者就有講到，其實這位班智達他所做的這一切，我也會做，但是我覺得這並沒有太大的意義，因爲這一切只不過是輪回的某些安樂罷了。
不僅如此，宗大師他自己也有親口講到，在小的時候，要是有人請我坐在上座，或者是有些人對我特別恭敬的話，其實我內心不會覺得快樂。這時候不僅沒有辦法生起樂受，而且我的心裏會有不舒服的感覺生起，這也表示宗大師從小就有出離心。不僅僅如此，宗大師到最後，他真正想要去修行時，這個時候因爲宗大師的名氣，已經傳…
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