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毗钵舍那讲记 第一讲

  毗钵舍那讲记

  讲授:第102任甘丹赤巴日宗任波切

  中译:如性法师

  中国.台湾

  二〇〇三年一月

  

  第一讲

  2003年2月19日 缘起法会

  宗大师曾经在《三主要道》当中有讲到,「佛陀一切至言心要义,是诸贤善佛子所赞道,希求解脱行者之津道,我今应随己力而宣说。」这个偈颂最主要就是讲到了,出离心、菩提心以及空正见的内涵。而宗大师会写这个偈颂,最主要也是因由文殊师利菩萨的加持,透由文殊师利菩萨,宗大师能够了解《三主要道》最主要的精华。不管是显教、密教、大乘或者是小乘,一切佛法的精华,都可以总摄在《三主要道》当中。因此对于一位佛弟子而言,修学《三主要道》是相当重要的一个部分。

  今天对于这个偈颂,有两种不同的讲述方式。第一种讲述方式就是,不管是出离心、菩提心或者是空正见,这三者皆是「佛陀一切至言心要义」,不仅仅是「佛陀一切至言心要义」,它也是「贤善佛子所赞道」,并且它也是「希求解脱行者之津道」,也就是《三主要道》能够跟第一句、第二句以及第三句来作配合。另外一种讲述方式就是,出离心是「佛陀一切至言心要义」,菩提心是「诸贤善佛子所赞道」,空正见是「希求解脱行者之津道」,所以在这个地方有两种不同的讲述方式。

  至于我本身,我在解释的时候,讲到「佛陀一切至言心要义」这句话,最主要我认为是讲到了出离心的部分。以出离心而言,不管是大乘、小乘、显教以及密教,它可以说是一切佛法的根本。因为对于修学佛法的人而言,想要获得的果位,不外乎是解脱以及一切种智的佛果。所以以小乘的角度而言,是讲述到了解脱;以大乘,不管是显教或者是密教,所想要获得最究竟的目标,不外乎是一切种智,也就是圆满的佛果。不管是小乘的解脱,或者是大乘的佛果,在这个之前我们都必须要生起出离心;如果没有生起出离心,不管是解脱的果位,或者是大乘的佛果,是没有办法获得的。

  讲到了出离心,必须要先了解到何谓出离?要从什么样的方位,要从什么样的地方来获得出离呢?这个时候必须要先了解何谓出离?所谓的出离,就是希望能够跳脱轮回以及轮回之因,所谓轮回的因,就是讲到了「业」以及「烦恼」。所以如果想要跳脱生死轮回,必须要跳脱轮回之因,也就是断除业以及烦恼。如果能够透由思惟轮回的过患,对于轮回生起出离心,才有办法跳脱生死轮回;不然的话,要是我们的心相续没有出离心,在遇到痛苦的当下,或许会有出离的感受生起,但这并不是真正的出离心。所以从这当中,就可以了解到,出离心它是大乘、小乘、显教、密教一切佛法的根本。

  因此我们必须要了解到,假设想要跳脱轮回,甚至想要断除轮回之因,在这个之前必须要先生起出离心。因此佛陀在成道之后,刚开始为弟子们宣说了四谛法门,也是讲到了苦、集、灭、道。刚开始的时候,就是为弟子们讲到「此是苦圣谛」。为什么在四谛当中,会宣说苦谛的内涵?也是希望透由思惟苦的内涵,而在内心生起出离。因为要是没有以出离心为根本,是没有办法获得解脱以及一切种智的果位。在四谛当中,可以分为两个部分:第一个是以「流转」的次第而言,讲到了「苦谛」以及「集谛」的内涵。第二个部分,由「跳脱轮回」的次谛而言,而讲到了「灭谛」以及「道谛」。所以以流转的次第而言,透由业果,也就是集谛而生起了苦谛,这两者之间是有因果关系。相同的,灭谛以及道谛也是如此,如果想要获得灭谛,必须要修学「道」的内涵。至于苦谛以及集谛这两者,称之为染污谛;而灭谛跟道谛,称之为是清净谛。

  佛陀在成道之后,讲到了四谛法门,也就是讲到了苦、集、灭、道的内涵。佛陀为什么要以这种方式,来宣说四谛的法门?其实是有很深的涵义在这个当中。我们平常在思惟的时候,也可以透由这种方式,来思惟苦集灭道的内涵。因为以生起的次第而言,在果还未形成之前,必须要有因的产生,所以以集谛以及苦谛这两者而言,集谛为因、苦谛为果。集谛当中又分为业以及烦恼,也就是在烦恼生起时,会因为烦恼的力量,而造下各式各样的恶业,也就是因为恶业的缘故,会使得我们在生死轮回当中流转。所以以生起的次第而言,是集谛先生起,而产生了苦谛。相同的,道谛跟灭谛也有这种关系。如果想要获得灭谛,在这个之前必须要先修学道的内涵,才有办法得到真正的解脱,所以从因果的角度而言,道是因、灭是果。但是佛陀在宣说的时候,为什么不先说集谛以及道谛,反而要先说苦谛以及灭谛的内涵,是有它非常深的涵义在这当中。

  佛陀在讲述四谛法门时,为何要讲到苦、集、灭、道的内涵,是有它很深的涵义在的。刚开始讲到了「苦谛」,是希望我们能够了解轮回之苦。如果能够了解轮回它是痛苦的本质,就会对轮回生起强烈的解脱,也就是会想要跳脱生死轮回。甚至会去观察,会在轮回当中流转,最主要的因缘是什么?而会生起想要断除轮回之因的心。相反的,如果没有办法透由思惟轮回的苦,就不会觉得轮回它的本质是痛苦的,甚至会对轮回生起贪着,会觉得在轮回当中是一件很快乐的事情;如果对轮回生起了贪着,就没有办法生起想要断除轮回之因的心。因此刚开始必须透由思惟轮回的苦,而对轮回生起强烈的出离,才有办法断除集谛,也就是业以及烦恼的部分。

  如同《四百论》当中有讲到,如果我们对于自己的家庭,或者是自己从小生长的环境,生起了强烈的贪着,纵使在这个家庭,或者是在这个生长的环境,会遇到许多的困难;或者是自己本身的家庭是贫穷,或者是富有也好,但是因为你对于这个家庭生起了强烈的贪着,所以在这个家庭当中,不管遇到什么样的困难,还是会觉得在这个当中是很快乐的,而会对它生起强烈的贪着。如果你对于自己的家庭生起了强烈的贪,那想必是没有办法断除这种感觉。所以就如同这个例子可以想象到,从无始以来我们是在轮回当中不断的流转,并且在轮回流转的当下,是会受种种痛苦逼迫的。但是实际上仔细的想一想,在轮回当中流转时,虽然会承受种种的痛苦,但是你会觉得这是一种痛苦吗?要是你没有办法了解轮回的本质是痛苦的话,甚至在流转的当下,也会觉得在轮回当中是很快乐的一件事情啊!并不会觉得很痛苦的。如果没有办法对轮回生起出离的话,自然就不会想要去断除轮回的因,并且在对轮回生起种种贪着时,烦恼就是由此而生的。

  因此在《三主要道》就有讲到,「倘若无有清净出离心,何能息灭有海乐希求,由贪有乐众生遭系缚,是故先当寻求出离心。」这当中就是有讲到,刚开始必须要思惟轮回的苦,透由不断的思惟轮回的苦,才有办法生起清净的出离心。如果没有办法了解轮回的本质是痛苦的话,那想必出离心是没有办法在你的心中生起的。所以刚开始的时候,必须要藉由思惟轮回的总苦以及别苦,才有办法在心中生起出离心。如果能够生起出离心,这个时候你就会想到「痛苦是由何而来的」,会去寻找痛苦的根源,这个时候才会发现到,业以及烦恼是痛苦的根源,而生起想要断除业以及烦恼的心。就比方说,如果有一位病人,他刚开始所生的病,并不是非常严重的话,这个时候他可能会轻视它、会忽略掉它,甚至会觉得这不是很重要的一件事情,而不去作治疗。当他的病情慢慢、慢慢恶化的时候,这个时候他才能够感受到,这是所谓的痛苦,当他了解到这个是痛苦的当下,他才会想要去看医生,想要去治疗他

  的病情。相同的,如果你没有办法思惟轮回的苦,想必你会觉得,这并不是很重要的一件事情,似乎会觉得这跟我之间没有绝对性的关系,而不会想要去解决自己本身的问题。所以刚开始就是必须要透由不断的思惟「苦」的内涵,才有办法生起出离,透由出离心作为摄持,才有办法来断除业以及烦恼所带来的过患。

  对于一般人而言,我们平常在遇到强烈的痛苦,不管是生理或者是心理的种种痛苦的当下,这个时候我们能够了解到,这是苦的本质。但是这种方式,或者是这种感受,不管是修学佛法的人,或者是不修学佛法的人,甚至一般的畜生也都会有的。一般的畜生牠也会有这种肉体,甚至心灵上的痛苦的感觉,牠自己本身有办法认识,所以仅仅认识这种痛苦,对于一个修学佛法的人而言是不够的。因此刚开始我们必须要先了解到,何谓轮回之苦?如果能够了解真正的苦,能够认识真正的苦的话,这个时候才会想办法去解决自己本身的问题。就比如说,我们自己本身如果是头痛或者是感冒的话,对于自己本身的病情,可能不会很在意,但是如果你得了肺结核,或者自己本身得了癌症的话,你可能会觉得这是很严重的疾病,应该马上去治疗。所以从这当中也可以了解到,当你对于苦的感受越强烈时,就会越想要解决自己的问题。相反的,要是没有办法认识苦的本质,只会觉得这个跟我之间并没有绝对性的关系,甚至会觉得,等过一会儿之后我再来解决它。所以一般人对于强烈的「苦苦」所生起的出离,只不过是一种类似的出离,不能够算是一种清净的出离。

  所以《三主要道》就有讲到「倘若无有清净出离心」,这当中所谓的出离心,为什么要加上「清净」这两个字,是有它的原因在的。因为一般的痛苦,不要说是人,就连一般的畜生,也有办法感觉到。比如牠口渴的时候,会想要去喝水;牠肚子饿的时候,会想要去吃草;甚至牠在寒冷所逼下,牠会想要去温暖、暖和的地方,这是一般的畜生也会有的感受,那更何况是人?所以所谓的出离心,并不是这种出离心。我们所谓的出离心,是必须要了解到,我为什么会在轮回当中流转?为什么会在轮回当中受苦?其实这一切都是来自于「业」以及「烦恼」而形成的。要是我没有办法断除业以及烦恼的话,所有的痛苦,不管是苦苦、坏苦、甚至行苦,一切的痛苦是没有办法断除…

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