毗缽舍那講記
講授：第102任甘丹赤巴日宗任波切
中譯：如性法師
中國.臺灣
二〇〇叁年一月
第一講
2003年2月19日 緣起法會
宗大師曾經在《叁主要道》當中有講到，「佛陀一切至言心要義，是諸賢善佛子所贊道，希求解脫行者之津道，我今應隨己力而宣說。」這個偈頌最主要就是講到了，出離心、菩提心以及空正見的內涵。而宗大師會寫這個偈頌，最主要也是因由文殊師利菩薩的加持，透由文殊師利菩薩，宗大師能夠了解《叁主要道》最主要的精華。不管是顯教、密教、大乘或者是小乘，一切佛法的精華，都可以總攝在《叁主要道》當中。因此對于一位佛弟子而言，修學《叁主要道》是相當重要的一個部分。
今天對于這個偈頌，有兩種不同的講述方式。第一種講述方式就是，不管是出離心、菩提心或者是空正見，這叁者皆是「佛陀一切至言心要義」，不僅僅是「佛陀一切至言心要義」，它也是「賢善佛子所贊道」，並且它也是「希求解脫行者之津道」，也就是《叁主要道》能夠跟第一句、第二句以及第叁句來作配合。另外一種講述方式就是，出離心是「佛陀一切至言心要義」，菩提心是「諸賢善佛子所贊道」，空正見是「希求解脫行者之津道」，所以在這個地方有兩種不同的講述方式。
至于我本身，我在解釋的時候，講到「佛陀一切至言心要義」這句話，最主要我認爲是講到了出離心的部分。以出離心而言，不管是大乘、小乘、顯教以及密教，它可以說是一切佛法的根本。因爲對于修學佛法的人而言，想要獲得的果位，不外乎是解脫以及一切種智的佛果。所以以小乘的角度而言，是講述到了解脫；以大乘，不管是顯教或者是密教，所想要獲得最究竟的目標，不外乎是一切種智，也就是圓滿的佛果。不管是小乘的解脫，或者是大乘的佛果，在這個之前我們都必須要生起出離心；如果沒有生起出離心，不管是解脫的果位，或者是大乘的佛果，是沒有辦法獲得的。
講到了出離心，必須要先了解到何謂出離？要從什麼樣的方位，要從什麼樣的地方來獲得出離呢？這個時候必須要先了解何謂出離？所謂的出離，就是希望能夠跳脫輪回以及輪回之因，所謂輪回的因，就是講到了「業」以及「煩惱」。所以如果想要跳脫生死輪回，必須要跳脫輪回之因，也就是斷除業以及煩惱。如果能夠透由思惟輪回的過患，對于輪回生起出離心，才有辦法跳脫生死輪回；不然的話，要是我們的心相續沒有出離心，在遇到痛苦的當下，或許會有出離的感受生起，但這並不是真正的出離心。所以從這當中，就可以了解到，出離心它是大乘、小乘、顯教、密教一切佛法的根本。
因此我們必須要了解到，假設想要跳脫輪回，甚至想要斷除輪回之因，在這個之前必須要先生起出離心。因此佛陀在成道之後，剛開始爲弟子們宣說了四谛法門，也是講到了苦、集、滅、道。剛開始的時候，就是爲弟子們講到「此是苦聖谛」。爲什麼在四谛當中，會宣說苦谛的內涵？也是希望透由思惟苦的內涵，而在內心生起出離。因爲要是沒有以出離心爲根本，是沒有辦法獲得解脫以及一切種智的果位。在四谛當中，可以分爲兩個部分：第一個是以「流轉」的次第而言，講到了「苦谛」以及「集谛」的內涵。第二個部分，由「跳脫輪回」的次谛而言，而講到了「滅谛」以及「道谛」。所以以流轉的次第而言，透由業果，也就是集谛而生起了苦谛，這兩者之間是有因果關系。相同的，滅谛以及道谛也是如此，如果想要獲得滅谛，必須要修學「道」的內涵。至于苦谛以及集谛這兩者，稱之爲染汙谛；而滅谛跟道谛，稱之爲是清淨谛。
佛陀在成道之後，講到了四谛法門，也就是講到了苦、集、滅、道的內涵。佛陀爲什麼要以這種方式，來宣說四谛的法門？其實是有很深的涵義在這個當中。我們平常在思惟的時候，也可以透由這種方式，來思惟苦集滅道的內涵。因爲以生起的次第而言，在果還未形成之前，必須要有因的産生，所以以集谛以及苦谛這兩者而言，集谛爲因、苦谛爲果。集谛當中又分爲業以及煩惱，也就是在煩惱生起時，會因爲煩惱的力量，而造下各式各樣的惡業，也就是因爲惡業的緣故，會使得我們在生死輪回當中流轉。所以以生起的次第而言，是集谛先生起，而産生了苦谛。相同的，道谛跟滅谛也有這種關系。如果想要獲得滅谛，在這個之前必須要先修學道的內涵，才有辦法得到真正的解脫，所以從因果的角度而言，道是因、滅是果。但是佛陀在宣說的時候，爲什麼不先說集谛以及道谛，反而要先說苦谛以及滅谛的內涵，是有它非常深的涵義在這當中。
佛陀在講述四谛法門時，爲何要講到苦、集、滅、道的內涵，是有它很深的涵義在的。剛開始講到了「苦谛」，是希望我們能夠了解輪回之苦。如果能夠了解輪回它是痛苦的本質，就會對輪回生起強烈的解脫，也就是會想要跳脫生死輪回。甚至會去觀察，會在輪回當中流轉，最主要的因緣是什麼？而會生起想要斷除輪回之因的心。相反的，如果沒有辦法透由思惟輪回的苦，就不會覺得輪回它的本質是痛苦的，甚至會對輪回生起貪著，會覺得在輪回當中是一件很快樂的事情；如果對輪回生起了貪著，就沒有辦法生起想要斷除輪回之因的心。因此剛開始必須透由思惟輪回的苦，而對輪回生起強烈的出離，才有辦法斷除集谛，也就是業以及煩惱的部分。
如同《四百論》當中有講到，如果我們對于自己的家庭，或者是自己從小生長的環境，生起了強烈的貪著，縱使在這個家庭，或者是在這個生長的環境，會遇到許多的困難；或者是自己本身的家庭是貧窮，或者是富有也好，但是因爲你對于這個家庭生起了強烈的貪著，所以在這個家庭當中，不管遇到什麼樣的困難，還是會覺得在這個當中是很快樂的，而會對它生起強烈的貪著。如果你對于自己的家庭生起了強烈的貪，那想必是沒有辦法斷除這種感覺。所以就如同這個例子可以想象到，從無始以來我們是在輪回當中不斷的流轉，並且在輪回流轉的當下，是會受種種痛苦逼迫的。但是實際上仔細的想一想，在輪回當中流轉時，雖然會承受種種的痛苦，但是你會覺得這是一種痛苦嗎？要是你沒有辦法了解輪回的本質是痛苦的話，甚至在流轉的當下，也會覺得在輪回當中是很快樂的一件事情啊！並不會覺得很痛苦的。如果沒有辦法對輪回生起出離的話，自然就不會想要去斷除輪回的因，並且在對輪回生起種種貪著時，煩惱就是由此而生的。
因此在《叁主要道》就有講到，「倘若無有清淨出離心，何能息滅有海樂希求，由貪有樂衆生遭系縛，是故先當尋求出離心。」這當中就是有講到，剛開始必須要思惟輪回的苦，透由不斷的思惟輪回的苦，才有辦法生起清淨的出離心。如果沒有辦法了解輪回的本質是痛苦的話，那想必出離心是沒有辦法在你的心中生起的。所以剛開始的時候，必須要藉由思惟輪回的總苦以及別苦，才有辦法在心中生起出離心。如果能夠生起出離心，這個時候你就會想到「痛苦是由何而來的」，會去尋找痛苦的根源，這個時候才會發現到，業以及煩惱是痛苦的根源，而生起想要斷除業以及煩惱的心。就比方說，如果有一位病人，他剛開始所生的病，並不是非常嚴重的話，這個時候他可能會輕視它、會忽略掉它，甚至會覺得這不是很重要的一件事情，而不去作治療。當他的病情慢慢、慢慢惡化的時候，這個時候他才能夠感受到，這是所謂的痛苦，當他了解到這個是痛苦的當下，他才會想要去看醫生，想要去治療他
的病情。相同的，如果你沒有辦法思惟輪回的苦，想必你會覺得，這並不是很重要的一件事情，似乎會覺得這跟我之間沒有絕對性的關系，而不會想要去解決自己本身的問題。所以剛開始就是必須要透由不斷的思惟「苦」的內涵，才有辦法生起出離，透由出離心作爲攝持，才有辦法來斷除業以及煩惱所帶來的過患。
對于一般人而言，我們平常在遇到強烈的痛苦，不管是生理或者是心理的種種痛苦的當下，這個時候我們能夠了解到，這是苦的本質。但是這種方式，或者是這種感受，不管是修學佛法的人，或者是不修學佛法的人，甚至一般的畜生也都會有的。一般的畜生牠也會有這種肉體，甚至心靈上的痛苦的感覺，牠自己本身有辦法認識，所以僅僅認識這種痛苦，對于一個修學佛法的人而言是不夠的。因此剛開始我們必須要先了解到，何謂輪回之苦？如果能夠了解真正的苦，能夠認識真正的苦的話，這個時候才會想辦法去解決自己本身的問題。就比如說，我們自己本身如果是頭痛或者是感冒的話，對于自己本身的病情，可能不會很在意，但是如果你得了肺結核，或者自己本身得了癌症的話，你可能會覺得這是很嚴重的疾病，應該馬上去治療。所以從這當中也可以了解到，當你對于苦的感受越強烈時，就會越想要解決自己的問題。相反的，要是沒有辦法認識苦的本質，只會覺得這個跟我之間並沒有絕對性的關系，甚至會覺得，等過一會兒之後我再來解決它。所以一般人對于強烈的「苦苦」所生起的出離，只不過是一種類似的出離，不能夠算是一種清淨的出離。
所以《叁主要道》就有講到「倘若無有清淨出離心」，這當中所謂的出離心，爲什麼要加上「清淨」這兩個字，是有它的原因在的。因爲一般的痛苦，不要說是人，就連一般的畜生，也有辦法感覺到。比如牠口渴的時候，會想要去喝水；牠肚子餓的時候，會想要去吃草；甚至牠在寒冷所逼下，牠會想要去溫暖、暖和的地方，這是一般的畜生也會有的感受，那更何況是人？所以所謂的出離心，並不是這種出離心。我們所謂的出離心，是必須要了解到，我爲什麼會在輪回當中流轉？爲什麼會在輪回當中受苦？其實這一切都是來自于「業」以及「煩惱」而形成的。要是我沒有辦法斷除業以及煩惱的話，所有的痛苦，不管是苦苦、壞苦、甚至行苦，一切的痛苦是沒有辦法斷除…
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