第二講

　　2003年2月20日

　　宗大師曾經在《叁主要道》當中有講述到，

　　「若不具足通達法性慧，縱雖修習出離菩提心，

　　不能斷除叁有根本故，通達緣起之法應勤修。」

　　在這個偈頌當中，最主要是講述了空正見的內涵。也就是之前講述到的出離心以及菩提心，縱使你花了很長的時間來作修習，但是在修學的同時，要是沒有空正見作爲攝持的話，是沒有辦法斷除叁有的根本，也就是沒有辦法跳脫生死的輪回。這邊當中所謂的空正見，就是了知一切萬事萬法最究竟的本質的一種智慧。簡單的來說，就是必須要了知空性的道理。如果沒有辦法了解空性的道理，是沒有辦法斷除輪回的根本，也就是無明我執。因此如果想要了解空性的內涵，我們必須要通達、要能夠了解緣起的內涵，所以這個當中就有講述到「通達緣起之法應勤修」。這句話爲什麼不講成通達「空性」之法應勤修，而要講成通達「緣起」之法應勤修？其實這個當中，是有它很深的涵義在這個裏面。因爲在證成空性的正理當中，透由「緣起」來證成空性的這種方式，是最主要的一種方式，所以緣起之理又可以稱之爲正理之王，就是它是所有證成空性的正理當中，最主要而且最有力的一種方式。因此透由緣起的道理，我們必須要了解到，諸法是無自性，而了解到諸法最究竟的本質。

　　因此在《中論》當中也有講述到「因緣所生法，不生亦不滅」，這個當中也是闡釋到，今天如果你想要徹底的了解空性的內涵，你必須要先了解緣起之法。透由這樣的一種方式，法王他在講法的同時也有講述到，佛教當中最主要的內涵，可以分爲見、行兩部分，「見」就是講述到了緣起見，「行」就是談述到了無害行。所以這個當中爲什麼要講述到緣起見？也是因爲這樣的一個原因。透由了解緣起的內涵，我們才有辦法了解甚深的空性的道理。因爲一般人在講述空性的時候，或者是他聽到空性的這個字眼的當下，他會覺得所謂的空性，就是所有的事物都不存在，沒有辦法呈現出來的這種本質，叫做空性。但是實際上要是有這種想法産生的話，其實已經墮入了斷邊。因爲不管是講述者，在講述空性的法門也好，或者是聽法者在聽聞的當下，必須要了解到，空性以及緣起這兩種法，是應該要互相的作配合。也就是因爲諸法它都是緣起而生的緣故，所以它沒有自性，所以它是自性空。因此透由緣起以及空性的這兩種方式，我們必須要了解到，這兩種方法、這兩種法門，並不是互相相違的，而是有互相輔助的這種作用。因此今天在《叁主要道》當中，爲什麼要講述到「通達緣起之法應勤修」，是有它很深的涵義在這個當中。

　　在緣起當中，我們可以將緣起分爲兩部分：第一部分我們可以講述到「粗分」的緣起，第二個部分我們談述到的是「細分」的緣起。有關于「粗分」的緣起的這個方面，中觀自續派以下的這些派別，他們是承許粗分的緣起。也就是有一些法它是透由因緣而産生的，這個當中粗分的緣起，就是透由因緣所生之法，我們稱之爲緣起法。對于這樣的一個觀點，是中觀自續派以下，不管是自續派、唯識、經部、有部這些派別，他們都共許的一個部分。對于這個內涵，外道他們是不承許的，因爲他們承許諸法它是「自生」，或者是諸法它是「常態法」，因此他們並不安立「諸法是透由因緣而産生的」。所以這個部分是所有佛教徒，也就是佛教四派當中所共許的，有爲法它是透由因緣所生的這個部分，稱之爲「粗分」的緣起法。至于「細分」的緣起法，只有中觀應成派才談論到。因爲粗分的緣起法，它是能夠建立在有爲法之上。所謂的「有爲法」，就是透由因緣所生之法，我們稱之爲有爲法。因此透由因緣所生之法，它是能夠建立在「有爲法」之上，但是無法建立在「無爲法」之上。但是細分的緣起，不僅僅能夠建立在有爲法之上，也能夠建立在無爲法之上，這個就是談述到了細分的緣起，這個觀念只有中觀應成派才認同。以中觀應成派的角度而言有談論到，「果」要形成的當下，必須要觀待「因緣」才有辦法形成，這一點其實是中觀應成派，以及中觀應成派以下的這些派別所共許的，就是果要形成時是必須要觀待因才有辦法形成的。以中觀它的不共角度而言，不僅僅「果」要形成的當下要觀待「因」，「因」也是必須要觀待「果」，所以因果之間是有互相觀待的這種觀念，至于這個觀念，只有中觀應成派它才有提出來，以下的這些派別並沒有提到這種觀念。所以我們必須要了解到，「粗分」的緣起是能夠建立在有爲法之上，而「細分」的緣起不僅僅能夠建立在有爲法之上，它還能夠建立在無爲法之上的。

　　以中觀應成派的角度而言，諸法它是必須透由「觀待其它的法」才有辦法形成。所觀待的對象，比如以有爲法而言，有爲法它必須要觀待自己本身的因緣才有辦法安立。相同的，無爲法雖然不用觀待因緣它就能夠形成，但是在形成的當下，它是必須要觀待「支分」，或者是種種的「方位」，才有辦法建立起來。比如以虛空而言，虛空雖然不是透由因緣而産生的，但是虛空它有東南西北各各方位，甚至它有種種的支分。因此在我們的心相續，如果想要生起虛空的這個觀念，或者是虛空它要形成的當下，是必須要觀待各方位，或者是種種的支分才有辦法安立，才有辦法形成。相同的，我們內心當中緣著外在事物的這種眼識，是怎麼樣産生的呢？這種眼識是必須要觀待外境，比如透由看到外境這個東西、這個色法，才有辦法在我們的心相續當中，生起一種眼識。因此眼識的形成，也是必須要觀待外境，才有辦法形成，才有辦法安立。透由這個道理我們必須要了解到，諸法它並沒有自性，並沒有真正的這個本質，不管是有爲法，或者是無爲法，它在形成的當下，是必須要觀待其它的因緣才有辦法安立的。

　　接下來我們就是要爲大家介紹《毗缽舍那》的這個部分。剛開始的時候，我們必須要有一個正確的觀念，也就是在衆多證成空性的正理當中，最主要的正理，是透由「緣起」的這個正理，來證成諸法是「無自性」的內涵。衆多的正理當中，以緣起的這個正理最爲重要。如果你能夠了解緣起的內涵，你就能夠多多少少體會到，「諸法無自性」它沒有真實的本質，是什麼樣的一個涵義。如果在修學空性的這個法門的當下，沒有辦法了解「緣起」的內涵，這個時候可能會産生兩種的過失：第一、在證得空性的同時，我們必須要破除諸法之上的所破，如果你沒有辦法了解空性的內涵的話，可能你有辦法斷除「粗分」的所破，但是沒有辦法斷除「細分」的所破，這個時候是沒有辦法看到諸法之上最究竟的本質。另外一個可能性，你有可能斷了這個所破，但是在斷的當下，你是落入了斷邊，你會認爲諸法它根本就是不存在的。因此爲了避免這兩種過失，我們必須要透由緣起的正理，來了解空性的內涵。

　　菩提道次第廣論卷十七

　　接下來我們看到《毗缽舍那》的正文，現在請先翻到《菩提道次第廣論》的第399頁。如是唯以如前已說正奢摩他，在這個之前我們已經講述到了襌定的本質，也就是奢摩他。接下來我們要談到六度當中，智慧的本質毗缽舍那。什麼樣的一顆心，我們可以稱之爲奢摩他呢？心于一緣如其所欲安置而住無諸分別，複離沈沒具足明顯，這個當中所謂的奢摩他就是談論到，你的心對著所緣境，這個所緣境在之前我們是以佛像爲最主要的所緣境。當你的心緣著這個所緣境的時候，「如其所欲安置而住無諸分別」，你的心能夠隨心所欲的安住在這個境界之上，不管你想要安住多長的一段時間，比如五個小時，或者是六個小時，你的心是能夠隨心所欲的就安住在這個境界之上，而在這個當下沒有任何的分別。這一點最主要就是談論到，真正的奢摩他，它是必須要具有「安住分」的這種力量，也就是心它能夠安住在境界之上的這種力量，我們稱之爲安住分。第二個條件「複離沈沒具足明顯」，不僅僅要具有安住分，而且它還必須要具有明顯分。所謂的「明顯分」就是當你的心緣在境界之上的時候，不僅僅要能夠安住在境界之上，而且心在緣著境的當下，「境」它所顯現出來的這種形相，要相當的清楚、相當的明顯，這必須要遠離沈沒。沈沒當中又分爲粗分以及細分的兩種沈沒，而遠離了粗細的兩種沈沒，而會有清楚、明顯的這一分，我們稱之爲「明顯分」，因此這個當中就有講述到，「複離沈沒具足明顯」。因此真正的一顆奢摩他，它是必須要具備有安住分以及明顯分這兩個條件。

　　接下來，又具喜樂勝利差別，不應喜足。這個當中所謂的喜樂，就是有講述到，一般而言，襌定的支分當中，是並不一定是要具備有「喜樂」的這個特質。但是這個當中，所謂的奢摩他，它必須要有喜樂的這個條件，最主要是以四襌的根本定爲主。也就是色界當中以及無色界當中，分別有四種的根本定。以色界當中而言，初襌、二襌、叁襌、四襌，四襌的根本定，它是必須要具備有喜樂的這個特質，所以這個當中就是以四襌的根本定爲主。「又具喜樂勝利差別，不應喜足」，在這個當中爲什麼要特別的談到四襌的根本定？是因爲四襌的根本定，它是修道最殊勝的基礎。不管是大乘道，或者是小乘道，大小乘的種種功德，要是你透由修學四襌的根本定的話，這些功德都能夠快速的，在你的心相續當中生起。以一位大乘的菩薩而言，在還未成佛之前是必須一定要獲得四襌的根本定。爲什麼？因爲這一位菩薩在修學大乘道的時候，剛開始必須透由修學資糧道，才有辦法進入加行道。資糧道當中又可以分爲下、中、上叁品，所以在上品資糧道的時候，一定要獲得四襌的根本定，才有辦法進入加行道。對于小乘的行者而言，並不一定要獲得四襌的根本定。比如小乘的四果當中第一果，有講述到有所謂的預流果，對于預流果的這些行者而言，他並不一定要獲得四襌的根本定，但是他還是能夠獲得小乘的阿羅漢的果位。所以四襌的根…

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