..续本文上一页宝，这就是皈依三宝的因缘、因由。为什么一定要皈依三宝？如果你什么苦都没有了，可以不皈依。你要是还有苦难在，我们就说求不得苦，任何人都有求不得苦。
我刚要来讲经之前，有个弟子到我那里去她从温哥华来的，她这一个月来回飞了四次，飞来飞去。我说：“苦不苦啊？”她说：“很苦。”我说：“为什么要受这个苦？”她也说不出。她到这儿，她先生到广州。她先生又从广州飞到香港，她在这个地方，之后，明天又飞因温哥华，俩夫妇就这么满天飞。为什么？
我想我们这里有住在温哥华的道友，一会儿回来了，一会儿回去了，又回来了，因为孩子在那里念书，要照顾啊。这里头有很多不如你想像的事情多得很。这还是生活什么都过得去。生意做了大了也苦，生意做小了也苦。怕把本赔了，赔了就没办法了。至于搞政治工作的，搞科技工作的，把头发都研究得脱光了，还在那边转，始终解脱不了。你不是求解脱吗？所以你得学啊。
还有，我们都得死，一个也留不下来，时间长短。活了一百年，现在有一百多一点的人，那也活不到好多。像过去的宝掌禅师，他是印度人，活了一千我岁，最后还是得圆寂。我们知道中国的丘祖，他是寿命很长的，后来还是死了。还有一个彭祖，比他更长了。彭祖是八百岁，历史的人物；八百岁之后呢？还是死了。
生死是必然的，什么人不死啊？不生就不死了，要是生了，就必须得死，这叫做规律。我们想不想生死苦呢？每个人都知道，“唉啊！我还有点事没做无，做完了再死吧！”永远有个没做完的事儿。我遇到好多人，到临终咽气的时候问他：“可以走了，放下吧！”我所遇见的都是老和尚，他说：“唉啊！我还有点事挂心。”那就挂著吧！
业不由已，死是决定的。不论谁，死都是决定的。你说有什么办法能抗拒死？不信纸你有好大权力，有好大的财富，你想过这一关，过不了。你去行贿，没地方行，跟谁行啊？要向阎王爷行，你根本见不到阎王爷，连阎王爷都要死，你向他行贿，他也照样的死啊，没有不死的。
怎么样不死呢？学佛，成了道了，得了解脱道，就不死了。死了到什么地方去呢？这是个谜。我们说死了、死了，那又很便宜你了，死了，了不了？越死越不了，你死的次数越多，你越了不了。为什么呢？你死一次，你这一段生死又有好多的业、好多的事缠著你；下一段生死又增加这一段，越增加越多，也就是惩罚你，你就解脱不了。要想真正得解脱，得解脱道，必须皈依三宝。这是我讲皈依三宝的因缘，你不皈依三宝，你永远解脱不了。
还有，我们都怕苦，怕苦都想求快东，人人都想求快乐。什么是最快乐的？在家想想看，哪件事最快乐？有了智慧最快乐。有了智慧，他才无挂无碍；有了智慧，才能照见五蕴皆空，才能度一切苦厄；有了智慧之后，他才心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。这就没有痛苦了，这才是最快乐的。
所以你想求快乐，你就得有智慧。智慧怎么呢？是从修来的，把障惑擦干净，你的智慧也就来了。
另外一种修练的方法，好多人都是这样修练，但对这个方法还没有清楚。若你遇见一切事，不要执著，看开一点，一切法有生就有灭，没有一切是永久的。
还有，不要什么事情都把自己摆在前头。凡事当前，先想到自己，没想到别人，这个人自私心非常强。凡是自弘心强的人，得不到快乐。我执重的人，你的痛苦消失不了，就经常观想“无我”。
无始劫来的时候，有很长的时间，在我们自己的言语当中，也知道“无我”，但是你没有认识，没有这个体会，虽然知道，但是认识不了。像是说“我的眼睛，我的耳朵，我的鼻子，我的身体”，“我的”不是我。想想看，“我的桌子”，“我的板凳”，“我的”什么，这不是“我的”享受吗？“我的”身体也是这样子啊，是属于“我的”，他不属于我，你做不了主。
警察要来抓你，你说：“我没犯法。”他说：“我给你一点犯法的证据，你就犯法了。”这种事过去很多，我也曾经历过这种事，很多人都有经验。只要是这个世界上的人，不论哪国的法律都如是，没一个法律，没一个法院，没一个地方，说没有冤枉人的。你说冤枉，其实是你的命中带来的，你现在虽然石油到冤枉，是你觉得，法律认为你不冤枉，其实是你的命中带来的，你现在虽然感觉到冤枉，是你觉得，法律认为不冤枉，逮捕你是对的。就像说：“我没病”，没病找医生，只要你了他的药，你就有病了。越病越多，病越多，你越看，越看越吃药，越吃药病越多。这好像是个恶性循环似的，就是因为你没有智慧，我执特深。
你平常就这样观，“我的”不是我。就像打你，你很痛，或者砍你一刀，你很痛，因为你把它看成是“我”。你没看成是“我的”，如果砍桌子、砍板凳，你那个“我的”你不痛。而这个“我的”就痛啦，这都是你修行的地方，你去观想。
我们佛教有两句话：“有觉觉痛”，有这个知觉的时候你觉得痛了；“无痛痛觉”，那个痛痛不到你知觉。
我曾经看过一些麻疯病人，他自己把自己的手指这样嚼，对自己刺激的手指头，他没有痛啊。麻疯就疯了，他的神经系统失掉作用了，他一点也不感觉到痛，不过他这样不是成道的。禅宗二祖慧可参禅的时候，断了一个膀臂，他感觉到心痛得不安啊，他希望达摩祖师给他安心。达摩祖师讲：“将心拿来，我给你安。”慧可觅心不可得，达摩说：“我安心已竞，就在那不可得处才是你的真心。”他就不痛了。是他有痛，能痛到他的觉，没有痛，痛到他的知觉。能消灭你的肉体，不能消灭你的知觉；它能使它肉体受折磨，却不能转变你的思想，你要自己转变。
像我们说这个人很固执，或者用一个好的名词，很刚强。像我们出家人一讲持戒，宁可持戒而死，不做犯戒偷生，他也是刚强；你怎么折磨他的肉体，他不改变他的思想，他的意志就是他的思想，有一点点“无我”的味道，但是他不能放下，忠孝节义也都有这个涵义。
因此我们想要消除我执，必须得到解脱，这就叫智慧。“无我”得有智慧，没有智慧，处处把我摆在第一位，没想得到解脱，这就叫智慧。“无我”得有智慧，没有智慧，处处把我摆在第一位，没想到别人。菩萨不是这样，而是“一切众生就是我，我就是一切众生”，所以他度一切众生，乃至晓得所有一切众生都是如梦如幻。有人问说：“地藏菩萨如果是“地镞不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，地藏菩萨恐怕成不了佛了？“我说根本没有众生，地藏菩萨眼里没有众生，他终日度众生不见到众生相。《金刚经》说得很清楚“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，如果菩萨要有众生相的话，他就不是菩萨了。
不过这种道理，我又说得深了一点，大家在这里就要参一参啦。佛教启示的方法，会提出很多问题，你自己要用你的思想去会，等你会得了，这叫开悟，但不是叫我们一下子开悟了。现在大家皈依三宝之后，大家开悟的程度不同，今天明日这样了，明天明日那样了，积累多了，小悟变大悟，你就真悟了，真明白了。到真明白了，你就真正快乐了，你的身、口、意三业绝不是造恶业，也绝不泯灭因果，绝不做一点点坏事。
要是做了坏事，一定受恶报，如果能达到一切因果泯灭的时候，到什么时候一切因果泯灭了？就是“罪性本空唯心造，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”但是你的心能够没有一切事物，真能达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就成功了。在你没达到这种境界之前，你造的善业、善缘，顺著你的法性；能使你很快的开悟。你要是做恶业、恶缘，它是违背法性的，越走越远，跟你的性体越走越远。
这是第一个，为了要得到“无我”的智慧，要皈依三宝。这就是皈依三宝的因缘。因此要皈依三宝，皈依三宝后，这些就具足了，这是对自己来说。要是对他来说，我们最关心的就是父母，或者你自己的子女。一切有情众生，在大乘经典里头说都是我们的父母，你不能伤害一切父母的有情众生都能离苦得乐，你得皈依三宝。我自己必须解脱，你有了解脱的智慧，你才能引导别人去解脱；如果你没有这个智慧，你怎么劝别人解脱呢！你必须自己先解脱了，先要有了这种智慧，才能够利益别人，这就要有大悲心。
大悲心里头包括很多涵义，大悲心只是你内部所具足的存在，你还要发在外表上，你口里头要说，口里言语就有方便善巧的大悲智慧。我们认为大悲智慧必须得是笑脸的，其实不一定是这样子。观观音世菩萨在我们汉地里头示现的都是慈悲，谁看见观世音菩萨像、弥勒菩萨像都会很高兴，因为他有慈悲的关系，谁看见了，心里就清凉了。现世音菩萨在西藏现的像，就不是这样子，那那现的护法神，他手里拿很多兵器，“你不听我，我打死你。”如此样治刚强的众生，他就老实了。他对应一切众生的机，就示现一切菩萨相。
像我们汉地有一位普庵祖师，他是念普庵咒的，普庵咒是很凶猛的，古来一般的出家人用这个咒来降魔降鬼。要是恼害众生的魔鬼，普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣。一般人很少持这个咒，因为这个咒相当厉害。这也叫大悲。大悲，你不要体会错了，只要能有利于众生就叫大悲。这个众生要是造恶了，你劝都劝不了他，菩萨就把他杀掉，或者想法子害死，这是大悲心。但是，你害死他，你要还报，菩萨也要还报。我害死你。我来报；我救了这么多人，这就是我大悲心发的愿。和尚杀恶人即善愿，涵义就在这儿。不过，受丝丘戒就不能杀人，我说的是专指菩萨。
要利益一切众生而发大悲心的人，一定是菩萨，要说善巧方便的话，要有慈悲的心利益求生众生。大悲心拔众生的苦难，既能救了自己，也能救了他人。这叫做真正的皈依，这才是受了三皈依，得到利益了，就是没有白受皈依，这是照著佛所说的、法所说的、僧所教导的去做了…
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