..續本文上一頁寶，這就是皈依叁寶的因緣、因由。爲什麼一定要皈依叁寶？如果你什麼苦都沒有了，可以不皈依。你要是還有苦難在，我們就說求不得苦，任何人都有求不得苦。
我剛要來講經之前，有個弟子到我那裏去她從溫哥華來的，她這一個月來回飛了四次，飛來飛去。我說：“苦不苦啊？”她說：“很苦。”我說：“爲什麼要受這個苦？”她也說不出。她到這兒，她先生到廣州。她先生又從廣州飛到香港，她在這個地方，之後，明天又飛因溫哥華，倆夫婦就這麼滿天飛。爲什麼？
我想我們這裏有住在溫哥華的道友，一會兒回來了，一會兒回去了，又回來了，因爲孩子在那裏念書，要照顧啊。這裏頭有很多不如你想像的事情多得很。這還是生活什麼都過得去。生意做了大了也苦，生意做小了也苦。怕把本賠了，賠了就沒辦法了。至于搞政治工作的，搞科技工作的，把頭發都研究得脫光了，還在那邊轉，始終解脫不了。你不是求解脫嗎？所以你得學啊。
還有，我們都得死，一個也留不下來，時間長短。活了一百年，現在有一百多一點的人，那也活不到好多。像過去的寶掌禅師，他是印度人，活了一千我歲，最後還是得圓寂。我們知道中國的丘祖，他是壽命很長的，後來還是死了。還有一個彭祖，比他更長了。彭祖是八百歲，曆史的人物；八百歲之後呢？還是死了。
生死是必然的，什麼人不死啊？不生就不死了，要是生了，就必須得死，這叫做規律。我們想不想生死苦呢？每個人都知道，“唉啊！我還有點事沒做無，做完了再死吧！”永遠有個沒做完的事兒。我遇到好多人，到臨終咽氣的時候問他：“可以走了，放下吧！”我所遇見的都是老和尚，他說：“唉啊！我還有點事挂心。”那就挂著吧！
業不由已，死是決定的。不論誰，死都是決定的。你說有什麼辦法能抗拒死？不信紙你有好大權力，有好大的財富，你想過這一關，過不了。你去行賄，沒地方行，跟誰行啊？要向閻王爺行，你根本見不到閻王爺，連閻王爺都要死，你向他行賄，他也照樣的死啊，沒有不死的。
怎麼樣不死呢？學佛，成了道了，得了解脫道，就不死了。死了到什麼地方去呢？這是個謎。我們說死了、死了，那又很便宜你了，死了，了不了？越死越不了，你死的次數越多，你越了不了。爲什麼呢？你死一次，你這一段生死又有好多的業、好多的事纏著你；下一段生死又增加這一段，越增加越多，也就是懲罰你，你就解脫不了。要想真正得解脫，得解脫道，必須皈依叁寶。這是我講皈依叁寶的因緣，你不皈依叁寶，你永遠解脫不了。
還有，我們都怕苦，怕苦都想求快東，人人都想求快樂。什麼是最快樂的？在家想想看，哪件事最快樂？有了智慧最快樂。有了智慧，他才無挂無礙；有了智慧，才能照見五蘊皆空，才能度一切苦厄；有了智慧之後，他才心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。這就沒有痛苦了，這才是最快樂的。
所以你想求快樂，你就得有智慧。智慧怎麼呢？是從修來的，把障惑擦幹淨，你的智慧也就來了。
另外一種修練的方法，好多人都是這樣修練，但對這個方法還沒有清楚。若你遇見一切事，不要執著，看開一點，一切法有生就有滅，沒有一切是永久的。
還有，不要什麼事情都把自己擺在前頭。凡事當前，先想到自己，沒想到別人，這個人自私心非常強。凡是自弘心強的人，得不到快樂。我執重的人，你的痛苦消失不了，就經常觀想“無我”。
無始劫來的時候，有很長的時間，在我們自己的言語當中，也知道“無我”，但是你沒有認識，沒有這個體會，雖然知道，但是認識不了。像是說“我的眼睛，我的耳朵，我的鼻子，我的身體”，“我的”不是我。想想看，“我的桌子”，“我的板凳”，“我的”什麼，這不是“我的”享受嗎？“我的”身體也是這樣子啊，是屬于“我的”，他不屬于我，你做不了主。
警察要來抓你，你說：“我沒犯法。”他說：“我給你一點犯法的證據，你就犯法了。”這種事過去很多，我也曾經曆過這種事，很多人都有經驗。只要是這個世界上的人，不論哪國的法律都如是，沒一個法律，沒一個法院，沒一個地方，說沒有冤枉人的。你說冤枉，其實是你的命中帶來的，你現在雖然石油到冤枉，是你覺得，法律認爲你不冤枉，其實是你的命中帶來的，你現在雖然感覺到冤枉，是你覺得，法律認爲不冤枉，逮捕你是對的。就像說：“我沒病”，沒病找醫生，只要你了他的藥，你就有病了。越病越多，病越多，你越看，越看越吃藥，越吃藥病越多。這好像是個惡性循環似的，就是因爲你沒有智慧，我執特深。
你平常就這樣觀，“我的”不是我。就像打你，你很痛，或者砍你一刀，你很痛，因爲你把它看成是“我”。你沒看成是“我的”，如果砍桌子、砍板凳，你那個“我的”你不痛。而這個“我的”就痛啦，這都是你修行的地方，你去觀想。
我們佛教有兩句話：“有覺覺痛”，有這個知覺的時候你覺得痛了；“無痛痛覺”，那個痛痛不到你知覺。
我曾經看過一些麻瘋病人，他自己把自己的手指這樣嚼，對自己刺激的手指頭，他沒有痛啊。麻瘋就瘋了，他的神經系統失掉作用了，他一點也不感覺到痛，不過他這樣不是成道的。禅宗二祖慧可參禅的時候，斷了一個膀臂，他感覺到心痛得不安啊，他希望達摩祖師給他安心。達摩祖師講：“將心拿來，我給你安。”慧可覓心不可得，達摩說：“我安心已競，就在那不可得處才是你的真心。”他就不痛了。是他有痛，能痛到他的覺，沒有痛，痛到他的知覺。能消滅你的肉體，不能消滅你的知覺；它能使它肉體受折磨，卻不能轉變你的思想，你要自己轉變。
像我們說這個人很固執，或者用一個好的名詞，很剛強。像我們出家人一講持戒，甯可持戒而死，不做犯戒偷生，他也是剛強；你怎麼折磨他的肉體，他不改變他的思想，他的意志就是他的思想，有一點點“無我”的味道，但是他不能放下，忠孝節義也都有這個涵義。
因此我們想要消除我執，必須得到解脫，這就叫智慧。“無我”得有智慧，沒有智慧，處處把我擺在第一位，沒想得到解脫，這就叫智慧。“無我”得有智慧，沒有智慧，處處把我擺在第一位，沒想到別人。菩薩不是這樣，而是“一切衆生就是我，我就是一切衆生”，所以他度一切衆生，乃至曉得所有一切衆生都是如夢如幻。有人問說：“地藏菩薩如果是“地镞不空誓不成佛，衆生度盡方證菩提”，地藏菩薩恐怕成不了佛了？“我說根本沒有衆生，地藏菩薩眼裏沒有衆生，他終日度衆生不見到衆生相。《金剛經》說得很清楚“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，如果菩薩要有衆生相的話，他就不是菩薩了。
不過這種道理，我又說得深了一點，大家在這裏就要參一參啦。佛教啓示的方法，會提出很多問題，你自己要用你的思想去會，等你會得了，這叫開悟，但不是叫我們一下子開悟了。現在大家皈依叁寶之後，大家開悟的程度不同，今天明日這樣了，明天明日那樣了，積累多了，小悟變大悟，你就真悟了，真明白了。到真明白了，你就真正快樂了，你的身、口、意叁業絕不是造惡業，也絕不泯滅因果，絕不做一點點壞事。
要是做了壞事，一定受惡報，如果能達到一切因果泯滅的時候，到什麼時候一切因果泯滅了？就是“罪性本空唯心造，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”但是你的心能夠沒有一切事物，真能達到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，那就成功了。在你沒達到這種境界之前，你造的善業、善緣，順著你的法性；能使你很快的開悟。你要是做惡業、惡緣，它是違背法性的，越走越遠，跟你的性體越走越遠。
這是第一個，爲了要得到“無我”的智慧，要皈依叁寶。這就是皈依叁寶的因緣。因此要皈依叁寶，皈依叁寶後，這些就具足了，這是對自己來說。要是對他來說，我們最關心的就是父母，或者你自己的子女。一切有情衆生，在大乘經典裏頭說都是我們的父母，你不能傷害一切父母的有情衆生都能離苦得樂，你得皈依叁寶。我自己必須解脫，你有了解脫的智慧，你才能引導別人去解脫；如果你沒有這個智慧，你怎麼勸別人解脫呢！你必須自己先解脫了，先要有了這種智慧，才能夠利益別人，這就要有大悲心。
大悲心裏頭包括很多涵義，大悲心只是你內部所具足的存在，你還要發在外表上，你口裏頭要說，口裏言語就有方便善巧的大悲智慧。我們認爲大悲智慧必須得是笑臉的，其實不一定是這樣子。觀觀音世菩薩在我們漢地裏頭示現的都是慈悲，誰看見觀世音菩薩像、彌勒菩薩像都會很高興，因爲他有慈悲的關系，誰看見了，心裏就清涼了。現世音菩薩在西藏現的像，就不是這樣子，那那現的護法神，他手裏拿很多兵器，“你不聽我，我打死你。”如此樣治剛強的衆生，他就老實了。他對應一切衆生的機，就示現一切菩薩相。
像我們漢地有一位普庵祖師，他是念普庵咒的，普庵咒是很凶猛的，古來一般的出家人用這個咒來降魔降鬼。要是惱害衆生的魔鬼，普庵祖師一念這個咒，可以讓魔鬼頭裂八瓣。一般人很少持這個咒，因爲這個咒相當厲害。這也叫大悲。大悲，你不要體會錯了，只要能有利于衆生就叫大悲。這個衆生要是造惡了，你勸都勸不了他，菩薩就把他殺掉，或者想法子害死，這是大悲心。但是，你害死他，你要還報，菩薩也要還報。我害死你。我來報；我救了這麼多人，這就是我大悲心發的願。和尚殺惡人即善願，涵義就在這兒。不過，受絲丘戒就不能殺人，我說的是專指菩薩。
要利益一切衆生而發大悲心的人，一定是菩薩，要說善巧方便的話，要有慈悲的心利益求生衆生。大悲心拔衆生的苦難，既能救了自己，也能救了他人。這叫做真正的皈依，這才是受了叁皈依，得到利益了，就是沒有白受皈依，這是照著佛所說的、法所說的、僧所教導的去做了…
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