生起決定的信心
我們上次講，皈依叁寶之後，還要做一些事，也就是我們要修行。應當怎麼樣修行？皈依了之後要發心，發了心後要學佛。在學佛的過程當中，我們就是在修行。對于我們所受的叁皈依，佛、法、僧，必須生起決定的信心。雖然受叁皈依了，也學佛了，如果信心生不起來，惡念止不下去，善念就不能成長。因引，你必須生起決定的信仰。
我們並不是受了叁皈依就算信佛，受了叁皈依，雖然是佛弟子，但是培養信心，需要很長的時間，真正有了信心，成就信位的菩薩，要經過十劫的時間。一劫是好長時間呢？人的壽命八萬四千歲，過一百年減一歲，過一百年減一歲，減到人人的壽命八萬四千歲。這麼一僧，算一個小劫。二十個小增一歲，增到會的壽命八萬四千歲。這麼一增一減，算一個小劫。二十個小劫積累起來，就算一個中劫，四個中劫時間就是一在劫。我們這時所經過的十劫是指小劫說的，主是經過十萬四千歲，過一百年滅，過一百年增，一增一減，總共十次，算一個小劫。培養信心需要這麼長的時間。
有的人他的信心很堅定，而且一直起修。那就說明了他的信心，已經過多劫的培養，他現在已經堅定了，堅定就不會再疑惑了。信心堅定、不堅定，不是自己隨便說的，你得用事實來證明。財、色、名、食、睡，這是五欲的境界，又叫五蓋，它使你智慧發不出來；這五樣使你看不破、放不下。我們經常說：“財、色、名、食、睡，地獄五條根。”所以在地獄流轉，就是這五欲的關系。
我們自己可以檢驗一下，對財的受好還必須況如何？以于色，這個“色”並不指男女關系一切形形色色、一切物質，你貪念的情況如何？還有你的貪、嗔、癡，是不是心裏有煩惱？是不是愛發脾氣？心裏起貪念，貪的東西多了。你是不是有正信正念的心？你自己可以知道的。
如果真正有信心的，身業絕不再造殺、盜、淫的業；口業，妄言、绮語、兩舌、惡口，都絕對斷除的；意業就是指的貪、嗔、癡念、嗔、癡念已經不起了。或者是起了這種念，前念起了，後念馬上就止住，絕不相續。這是入了信位的菩薩。
我們前面講過，受了叁皈依，隨時要正念現前，要念佛、念法、念僧。如果做不到，不能隨時都在念佛、念法、念僧，睡覺的時候念十聲，念皈依佛、皈依法、皈依僧“，一睜眼睛，也念十聲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，好多人連這個都做不到。看來很簡單，爲什麼做不到？這叫業。我們經常說業障、業障，業障在哪裏啊？業障沒有形相的。就是應該做的事你做不到，應該製止的一你也止不住，這就叫業障。不該做的，你勤快得秀，非常精進；應該做的，你就懈怠了，你不做。
不論從美國，乃至于到大陸，到加拿大，我所走過的地區，接受叁皈依的弟子，最初我都囑咐他：“晚上睡覺念十聲，起來一醒就念十聲。什麼事別做，把這個事做了。”過一段時間再問他，十個弟子差不多十個都沒做。爲什麼？我們經常說：“啊！我業障得啊。”在哪兒表現業障重呢？這就是具體的表現。
應該製止的，就是不要有想害人家的心。我們經常關心別人的幸福，關心別人的愉快，不要把自己的愉快建立在別人的痛苦上，你絕對不做這種事。
同時你受了叁皈依，就是戒了，皈依佛，不皈依天魔外道；你還怕鬼神，還要敬鬼神。遇到一點什麼事，就求神保佑，或者求關聖帝君保佑你發財，求財神，那就是皈依鬼神了，你犯了皈依了，這就不是皈依佛了。
皈依法，一切外道典籍不皈依。那麼，學不學世間典籍呢？菩薩講究五明學，要學，學不是皈依，學了拿當工具。你要是不學文字、不認識字，你還能學佛、能看經嗎？把世間典籍當工具，不是皈依，你經常這樣子的來考驗你的心裏。
皈依僧，我們受的是清淨福田僧，你就不要起分別心，哪一個清淨，哪一個僧不清淨，你不知道的；你所知道的只是現象，你看見現象，看不見他的本質。
我們對于一切叁寶，不用分別心，我們無分別心去信仰、去恭敬、去做皈依。受了叁皈依之後，應當做的事情很多，我們先講精進心。你受了叁皈依，要能夠經常的不失掉叁皈依的體，就是要念誦。多了不能夠，十聲一定要念。本來還有皈依頌，叁皈依的頌。我們學密宗、受灌頂的人，必須得先念十萬，有這麼一小本，叫做皈依頌，就是頌佛、法、僧的功德，要念十萬；而後，就不要念十萬了，就常常的念，不失正念。你必須得有精進心。
有了精進心，你正念不失。所謂正念者，就是不失掉念佛、念法、念僧，經常的因覆著念。要是你遇到了痛苦，或者危險，你就“皈依佛、皈依法、皈依僧”。我們有的時候念“觀世音菩薩”可以吧？念“觀世音菩薩”當然也可以。專念一佛、一菩薩名號也可以。
但是皈依佛、皈依法、皈依僧，是一切僧人，包括這些菩薩，包括羅漢，包括凡夫僧。佛是一切諸佛，像我們所知道的藥師琉璃光如來、西方極樂世界阿彌陀佛、上方的不動佛、多寶如來等等，你皈依的佛是一切佛。法是一切諸佛所說的法，一切諸佛都有說法，不僅僅是我們釋迦牟尼佛所說的。皈依僧，過去的、現在的一切諸僧，你都皈依，而不是哪一位。這就是經常不懈，有這樣的精時心。
我們一般人是做不到的。諸位是兼業的，不是正業的，信佛是兼業，是你們的副業。對我們和尚來主，可是專業。專業者都沒做到，副業者又怎麼能做到呢？我們不必去分別他做到沒做到。不然你問哪個師父：“你是不是晚上睡覺念“皈依佛、皈依法、皈依僧”啊？你是不是早上起來也念“皈依佛、皈依法、皈依僧”啊？專業者不同。或者他受持〈普賢行願品〉，他念十大願王；或者他是專門修淨土的，念著「阿彌陀佛”，他就念“阿彌陀佛”了。專業的，各念各的。
可是我們剛受叁皈依的，你還沒有專修哪位本尊，你可以就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，就具足了，功德很多。不要起分別心。如果你說“我常誦《地藏經》”你就念“地藏菩薩”；“我常念〈普門品〉”你就念“觀世音菩薩”，你誦十大願王，就念“普賢菩薩”。哪一個菩薩都使你消災免難，你學哪一法，跟哪一個有因緣，你就學那一個。
面對我們的道友，我不勸他說你學哪一法；不會因爲我信哪一法，我學哪一法，叫你也跟我學哪一法，我不會這樣做的。你學的是佛，要學佛祖說的法，法有八萬四千之多，比這麼還多，你跟哪個有緣，你先見到哪個了，跟你有緣，你就專心修哪能個，一定能成就。不因爲這個師父說念佛好，你跟著念佛；那個師父又說讀《華嚴經》好，你就讀《華嚴》；再一個師父說《法華經》成佛的，你也去讀。讀到最後，你什麼也沒有得到。要專一，看你自己的在緣。
因此，你受叁皈依之後，要有精時心，精進就是不懈怠的意思。有了精進心做什麼呢？就是念叁寶。念叁寶，我們前面講過，簡單重覆一下，念叁寶，念佛的功德。因爲佛說法，我們才聞得到。報佛曆屆，除了念佛的功德，還有念佛的恩德，我們要報恩。怎麼樣報法呢？有些道友就問我了，怎麼樣報恩啊？你念經就好了，乃至于四句偈都好，念四句都可以，隨便你哪四句，哪部經上的四句話都可以，也算報佛恩了。
還有，我們要念經、要修行的時候，主得要供香、供花、供燈、供塗(即香油塗身)，有好多要供養。但是，你沒有，就量你的力量的所用，要是都沒有了，你合起掌來供養，你念幾句頌，或是“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下遊是叁途苦”，都算報恩，都算供養。我們拜忏的時候，觀想“願此香花雲，過滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，愛用作佛事”。億念供養，這是《華嚴經》裏面普賢十大願的第叁大願，供養一切諸佛，廣修供養。這種供養不只是一束花、兩束花，盡虛空供養，全是花了，全是香了。
還有，你要是穿新衣服，你先把新衣服供佛再穿；或吃好東西，先供供佛再吃。一切事物，給小孩玩的好玩具，也先供供伸縮，這後再給小孩玩，一切都供養。你到過超級市場沒有？你只要走過的，不論美國也好，加拿大、法國、歐洲，哪一個國家它的超級市場你走過的，你都可憶念供養。你感覺很多了，這都是很少。如果你學過《華嚴經》，把極樂世界作供養，把東方藥師琉璃光如來世界，把十方法請去供養，就看你心量大小，這個供養是不可思議的。
還有在十大願王裏頭講的，一切供養，法供養爲最。如果法供養觀想不起來，念《金剛經》也可以，念《彌陀經》也可以，隨便你記得哪部經的四句話。都可以供養。你看十大願王的禮佛、贊佛、供養佛，這叁大願絕對是前後相連接的。我們一見到佛像先磕頭，磕頭了，這叫禮。禮完了就贊，贊歎佛，你隨便說四句，自己想不起來了，就是念著金剛經上所說的四句偈也可以；之後，再去做供養，就這麼供養。這叁天願是前後相續的，絕對是這樣的，哪部經都這樣說。
要常念叁寶所有功德。如果你能念念不離，你就修成了。但是念念就這個常叁寶，你也做不到。爲什麼我這樣說呢？我想大家做不到。這裏頭或者有菩薩，他會做到的，那是各別的。因爲在末法進代，我們的心念，沒有那麼大的力量。叫你來念佛菩薩的，數量不多。如果從我們現在說了之後，諸位道友能做，你生死就能了；不要有什麼顧慮，堅信不疑去做，念念不離叁寶，你成就了。可能我還做別的事，不過，我們的腦筋裏頭很多的空間，你念經的時候能打妄想，你做別的事可以打供佛的妄想，打念佛的妄想，這個妄想就變成真的了。你的正業就變成妄想了，你的副業就變成真正的了。這就是想，十法界就是你心念所想成的。
我們經常問，信佛之後還是有迷惑、疑惑，真的、假的呀？做得到嗎？真能有這樣的效果嗎？這叫疑惑。疑惑，根本就不信，根本就不懂，沒有智慧，他就不懂。因爲他迷惑了，迷惑跟疑惑兩個這麼摻著，佛所說的法就是治你這些病。這些法…
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