..續本文上一頁不大，爲什麼？因爲你力量不夠，你必須得修。
我們每位道友，你想幫助人家，你自己必須做。你做了，才教人家做，聽的人分外信得進去。如果你自己沒做，你老叫人家做，那個人就起懷疑：“靈嗎？靈，爲什麼你不做？那一定有不靈，不靈你還告訴幹什麼。”這裏頭含著很多問題。所以你聞到哪一法，你一定要體會、要做，並不是你做了一定成功，你要是做得不成功，只要在路上走，它也産生力量，這樣子你才能利益自己、利益他人，自他兩利。
若是聞了法，你不去做，沒作用。那種作用只是聞的功德，沒有做的功德。要是修了，你說出來就不同，因爲你親身體悟過。如果你說這本水是熱的，別人不相信，“不然你喝喝。”他一喝是熱的。人家就相信了。爲什麼？摸索這水究竟是熱的、是冷的、你沒喝過，你也揣想大概是冷的；“大概”，一“大概”就不行了。自己雖然不能親自完全證得究竟，你必須有個相似的覺悟，你跟人解說，告訴人家，人家才相信。
因此，你信了叁寶之後，念佛、念法、念僧，勸人家念佛、念法、念僧。之後，你自己也得到利益了，人家也得到利益了，一直能達到究竟成佛。受你度者，一定跟你作爲好道友，共同修行。這就是你信了叁寶、受持叁寶。乃至修行，所得到的效果。
從效果上，再驗證你的初心。有了效果，你想：“這條路，我走對了，我最初的發心，一定是正確的。”之後，你再檢查；“我的心哪裏還有不正確的，是精進心不夠嗎？我不夠精進嗎？我正知正見不夠嗎？我觀心的方法不對嗎？”這個時候你有了智慧，你可以修正，那樣子你就更准確了。這就是信叁寶、皈依叁寶，修行的效果。
只是這樣子還不夠，我們必須得到解脫，解脫了就是無挂無礙。《心經》上大家都念過：“心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”怎麼才能心無挂礙呢？你要把你的心清淨一下。心裏清淨，就沒有雜染了。要觀你的心，觀看你這個心是不是清淨？觀看你這個心跟佛教導我們的方法是不是對？跟佛所給我們製定的，要我們去做的，我做了沒做？這樣子來做，你就漸漸進入了修行解脫的道路，你就是修解脫的一位修行者。
你就漸漸進入了修行解脫的道路，你就是修解脫的一位修行者。
這一點，我跟大家說清楚。凡是學佛的人，都是都解脫的，不會到這裏找煩惱的。到這裏是學解脫的，本來在欲家的繩索已經很多了，沒法解脫，一信佛，又增加了很多繩索。在俗家沒解脫，信了佛，又增加很多佛教的繩索，這樣子不合處佛所教導的。
我們現在聽到好多的道友，指責別人衣服沒穿整齊啦，掌沒合好啦，磕頭沒磕對啦，一到寺廟，老師姐或是老師兄對你說：“哎！你竟然沒做對啊，這樣子不如法啊。”這也不如法，那也不如法，要是初信佛的道友進來，丈二和尚摸不著頭腦，他不曉得怎麼才對。這個師兄這樣說，那個師兄那樣說，念佛就念了好多種聲音。這是不是解脫道？你念佛，“南無阿彌陀佛”，老老實實念佛、眼觀鼻、鼻觀心，能夠心口全一就對了，管他什麼聲調。“這個不合乎梵音”，你也不是印度人，要合乎梵音幹什麼？你念的梵音對嗎？早變了，都已經過了一千多年了。佛在世時候的音調，我們這個國家，我們這民族，語言都變了，印度會沒變嗎？非得梵音，或是哪一個地方的才是真的，別地方的都是假的，這樣的觀念對嗎？我想你們會有智慧才對。但是也有些有智慧的人，他就要這樣做。今天這個師父這樣說，明天那個師父那樣說，讓初信佛的人無所適從，究竟誰的對啊？
有人問到我說：“師父啊！你們誰說得對？”我說：“你看一看佛說的。你想學什麼，把那部經拿來，佛說的才對，其余說的都不對。”我再說：“你問他們，他們要是有有一位出家人說：“佛說的不對，我說拜他爲師，佛不要了。”無論哪個人，只要是佛弟子，“佛說的不對，我說的才對”。沒人敢這麼說，事實上，他可是這麼做的，把佛所教導的擱到一邊去了。
師心自用，我的心就是我的老師，也就是你們的老師。“你照我的做就好了”，這類人很多。我們學佛的人，是求解脫的，一定要記住這句話，不是來找煩惱的。懂得這個原理，你就照這樣子去。師父教我什麼？解脫就好。
我就怕條條款款的加了很多。佛是製很多戒，你只要是殺、盜、淫、妄、酒，根本戒不犯，我認爲就很好了。有些戒條的條文，對你不適合。所以我說比丘、比丘尼戒、八關齋戒、都沒有什麼大出入，因爲那幾條戒，大家都可以做得到，東方、西方都一樣的。
剛才有道友問我吃肉的問題，這也是個問題，現在有些人就是爭這問題，沒必要爭。若我不是爲了口味，也不是爲了享受，也不是爲了保持身體健康，這樣吃葷的話，不犯戒。我吃肉，我沒有肉味，不是吃肉的，我吃肉的時候不做衆生想，我也沒有看見啥，也沒有聞見啥，也沒有聽見啥，它也不是爲我殺的，我不負責任，你要知道佛在世的時候是怎麼個事情，佛在世時在家都托缽乞食，佛不准自己做，你托缽乞食就是到人家去要飯，你說：“我不吃這個，我不吃那個，你得給我做。”誰給你做啊？你高興你吃，不高興，不吃算了，你走開。是這樣子的。
還有，佛說得很清楚，在《涅槃經》上說：“這是我化現的。”佛的神力化現的。“所有比丘吃的都是我身上化現的，有災的，我都消災了。但是我死了之後，涅槃之後，不行了，不能再吃了。”這是明訓，佛的教導。南傳佛教不信《涅槃經》，那是他的事情。大乘的佛弟子也不信《阿含經》。這都是錯誤的，大小乘都一樣，佛的教導都是共通的。但是我們現在自己做吃的，你要去殺，要吃海鮮、吃什麼；我說于心不忍，你是個佛教徒。這個道理不要人家判斷，你自己可以清楚。
我在西藏過了好多年，不吃葷也可以活，沒問題。有些喇嘛吃葷，我問他們說：你既然吃葷，就什麼都吃過嗎？爲什麼這個也不吃，那個也不吃？”雞、鴨、魚，他們都不吃。他說：“那個吃了，我還不起啊！”我說：“還啊？”“怎麼不還啊！你吃了人家肉不還人家啊？那條牛，一條牛好幾百斤啊，不是我一個人吃的，大家吃啊，我還它幾口就行了，我也不要還它的命。”他知道因果，他吃的時候他沒有貪欲心，沒有說這口味好。像我們煎、炒、煮、炸、味道不對，還要發脾氣，你在理上明白了，在事上可以自己處理。
例如說，在溫哥華、在美國，都有這種情況，太太很信佛，先生不信佛。小孩子剛成長的時候，小孩子不知道媽媽做什麼、吃什麼。因爲媽媽盡做素的，小孩子老是有意見，或者先生也發脾氣，她怎麼辦？“你應該給人做著吃啊，你不殺就好了，你在那邊買別人殺的，你給你們吃，你沒有吃。你給他們吃的時候，你不是佛弟子嘛，你念念往生咒，念念六字大明咒，念念地藏菩薩滅定業真言。念給這些吃的東西，跟它結個緣：“你別再生畜生了。”你把它給度了，你活的人也不煩惱嘛，死的動物都得到你的超度了，都能結個緣，這不很好嘛。“她說：”絕對不行，我是佛弟子，我不能。”這樣太固執了，這是找束縛，你信佛也信不成，你先生、小孩子給搗蛋，你怎麼信，蹩蹩扭扭，對不對！要有智慧啊。有智慧的人，學法學什麼的他是解脫的；沒有智慧的，越學越糟糕，越學毛病越多，越學越束縛。
有的人跟你講幾個老和尚，這個和尚是我師父，那個和尚差一點，那個和尚好像沒有我師父道德高的。你的功德還沒修好，罪已經造成了。你在叁寶裏面這樣分別，哪個道德高？哪個道德不高？叁寶平等的，不是你所能了解的。因爲你的福德只能這樣子，你就求菩薩加持你好了，不要起分別心。
我們經常說：“我怎麼沒感應？”因爲你對叁寶不恭敬，拿著佛經甩甩搭搭，對叁寶要本不恭敬，你能得到法加持？能開智慧？不可能！前天我跟在家講了，佛經來得不容易，如果恭恭敬敬，誠則靈。有些弟子就是對著佛像也是這麼甩甩搭搭的，把觀世音菩薩，或是哪個立像，都供到客廳去來到客廳的人也有燒煙的，也有幹啥的，對著佛像二郎腿一翹，佛可還在那兒站著。就是你的老父親在那兒站著，你坐那兒跟別人閑聊天，叨個煙卷，你感覺過意得去嗎？所以你怎麼辦呢？立像，請到你磕頭的地方；坐像，你要靖到佛堂，客廳不要擱，這是我的建議，你們自己參考。不過我認爲，你好多福德丟掉了，你怎麼能求感應，佛陀怎麼加持你。佛菩薩是平等的，這就是好的啦，你還要求加持得吉祥啊！
你對叁寶一定得恭敬，對僧人我不說，對佛、法兩寶，要恭恭敬敬。現在有二寶弟子，在大陸有很多二寶弟子，信佛信法不信僧。這樣一來，你也沒信佛也沒信法，爲什麼呢？佛說的叁寶，短了一寶，誰來傳法啊？若是沒有那些老和尚傳下來，法早沒有了。有些老和尚用他的生命來認法，用生命來換取法的存在，你爲什麼不尊敬他？這樣子想修解脫道，很難。想修解脫道，只請一個扳依佛、皈依法，你就解脫了嗎？
皈依佛、皈依法、扳依贈，你皈依好了，以真正的淨心、精選的心來觀想，你會産生明淨的智慧，確實能解脫，這就夠了，如果你再加誦大乘經典，不管哪部經，跟哪部經有緣，最初你遇見哪部經，這是引你入佛門最有緣的，一切經典中，你最初聽到哪部經，這是你入佛門的因緣，我初學就是從《華嚴經》入的。有的意思包容一切，盡管你任何法，你只要知道“心，佛與衆生，是叁無差別”，這就是《華嚴經》的意義。你不管講哪部經，心、佛與衆生，是叁無差別，就行了。這就是《華嚴經》第四會夜摩天官覺林菩薩贊歎佛的最後偈子：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”“圓盂受法，無法不圓。”若你用圓的器皿，你倒什麼東西，這個東西感覺都是圓的；如果你用方的器皿，你倒什麼都是方的；你把圓融的大菩薩心、法界心，什麼道理不是圓的？有什麼小乘、大乘？什麼叫顯？什麼叫密啊？
《華嚴經》有很多咒，密宗因《華嚴》，法相宗因《華嚴》，都是很根據的。你看看各個的教，它依據什麼經，你就知道了，那部經說的是什麼義理，不就很顯然了。
要看個人有好大的智慧，你不得到好多的解脫；沒有智慧，你就束縛。誰束縛你啊？你自己束縛你自己，你會自己找些繩索給自己帶上，那是你自己的事兒。佛教導我們的，都是解脫的。
所以戒不是束縛，戒是把那些擾亂你道業的，用戒把它都排除的，你就解脫了，你就成道了。
今天我們就講到這裏吧！我們回向一下。“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦，法界有情衆，同生極樂國”。這首回向偈裏頭有一句“若有見聞者，同生極樂國”，我感覺“見聞者”容易産生誤解，以爲沒見到的，有沒聞到的衆生，我們就不要他見、不要他聞了，現在改爲“法界有情衆”，反正法界之內一切有情衆生都要生極樂國，這是大家希望的。
《夢參老和尚開示 3 生起決定的信心》全文閱讀結束。