..续本文上一页少数字，离不开一，离不开一实境界。
“不了一法界，谬念思惟，现妄境界。分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数。依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种。
每一个法，在理上思惟都能够取著于这些希望的境界，一个一个分别取著，例如酒不能喝，喝了犯戒！肉吃不得，这是对我们凡夫说的，就是分别取著，这时候就造业了。集就是因为心里有恶念，成了造恶的因，集一切意就造一切业，也就集了一切苦。无明妄念现境界，因为妄境界就生妄念取著，爱的我就取，不爱的我就要舍，舍的舍不掉，爱的取不到，这样子越转粗，取不到就要强制去取。谁都知道钱能备办五欲，得不到用手段去取，没取到命也赔上了，这种事很多，冒险取到钱，也享受了一下，不晓得取到之后可就惨了，这样子轮转。一切诸法示现在眼、耳、鼻、舌、身、意，分别色、声、香、味、触、法，造业了。这是依著一实境所起的虚妄现象，顺心里的妄境界取舍，创种种因缘，因此就造成了生生世世的轮转。眼、耳、鼻、苦、身、意属于六根，外头对的色、声、香、味、触、法是六尘，在这个根尘之中，生起六种识。眼根对色尘的时候，眼识就分别了。这个是白色的，那是什么色？这是俱生的。眼根一对色，当时就分别出来，但这指识神俱在没毛病的人。得了精神分裂症，或者识失掉了，瞪著大眼晴看不见，有时候我们眼睛看到，也不能分别，这也是人人都有的境界，是什么呢，我们现在的说法叫“入定”。想什么想的深入了，自性溢出来，想专了，就这么眼睛瞪的很大，你在他跟前走，他看不见你。就是亲人也不知道。这种就是根对尘的时候，作意没起作用了；因为没起作用，就没有分别相。另一种是有障碍，例如眼对尘中间隔上一张纸，这一张纸就看不见外头的尘了。有时候眼睛瞎了，瞎是根坏，见没坏，识没坏，外头尘也没坏。什么都看不见了，还看见什么？还看见黑暗。
坏了“见”，破了“见”，是什么结果呢？是非邪正一概不分，不看见了，大家都说这个事这么做不对，办不得！他说我就要这么做，认为是对的。做了就倒楣！这种见包括了自己对自己的问题，看了几部经，认为自己很了不起了，经上说的话跟我相合了；不得了了。这叫未得谓得，未证谓证，就叫“破见”，就叫“邪知邪见”。他认为对的，人家看都不对，这是错误的，破了见就没有了。根境见没坏，见坏根没坏的这种人得神经分裂症，比坏了根还痛苦，有时候眼睛看不见，耳朵能听见。因为眼根不用，耳朵能听，思想高度集中在耳根上，听习惯了，一来听到脚步声，就知道某某人来了。眼睛没看见，但是能声音辨别。众生各有一根特别灵敏，这本来是讲名相的时候详细讲的，这里就不把时间耽误了。以后要讲八识规矩颂、五蕴论再详细讲。根尘接触，起了六识，依著这六识在色、声、香、味、触法中起分别，跟心合叫“顺相”，跟心意不合叫“违相”，无所谓就是非违非顺，就生了十八种受，因为外头有十八界，眼接一种、耳接触一种……。眼接触色看见花，花的颜色喜欢，受起来舒服，看刺眼不舒服。这就看各各人的根尘不一样了。
我(指地藏菩萨)的弟子为了过去、未来、现在三世的果报决疑，应当三掷第三轮(都是数字的)这个轮不是三个的那种，都是数字的。这个要掷三次，三次加起来定善恶，问这个事可以做否？如是所观三世果报善恶之相有好多呢！有一百八十九种。我们来看看，大家可能都懂得。
“一者求上乘得不退。
“二者所求果现当证。
或者我求信心，或者我求十位地的初发心住，一定能证。
“三者求中乘得不退。
这是声闻乘和缘觉乘。
“四者求下乘得不退。
这是求下乘果，不要堕落生死了。
“五者求神通得成就。
如果不求上述那些，就求个神通，自己能知道自己过去是什么样子，只要修行得法，就能得。
“六者修四梵得成就。
四梵行就是清净行，慈悲喜舍，能得正道。
“七者修世禅得成就。
根本四禅还是属于世间的。
“八者所欲受得妙戒。
想求戒，拜忏之后得了第八轮相，就知道得了戒体了。
“九者所曾受得戒具。
要出来这个轮相，证明过去所受的戒得到了。
“十者求上乘未住信。
说你求上乘，还没得到住信。
“十一者求中乘未住信。”
住信没到，没具足信心。
“十二者求下乘未住信。
信心还没有成就。
“十三者所观人为善友。
“十四者随所闻是正法。
听梦参法师讲这个占察经是不是正法，见到这十四数，就是正法。
“十五者所观人为恶友。
这个人你别跟他亲近，是恶人。
“十六者随所闻非正教。
所听闻的法是邪法。
“十七者所观人有实德。
观察这个人有实德。
“十八者所观人无实德。
相反了。
“十九者所观义不错谬。
看到一段经义，很怀疑，问问地藏菩萨，他告诉你没错。
“二十者所观义是错谬。
观察的义理是错误的。
“二十一者有所诵不错谬。
读诵大乘，有些经这么翻，有些那么翻，问问地藏菩萨，会告诉你不错。
“二十二者有所诵是错谬。
“二十三者所修行不错谬。
修行是不是错的？错就不要修了，不错继续修。
“二十四者所见闻是善相。
闻法想证实一下是善相？是恶相？以前我们讲修药师法，头顶蓝光灌入顶门，顶门排出一些黑气，完了变红色，变白色，变蓝色。要问一问这所得的是不是好相？这是正确的观想程序。如果错谬了，刚一修就现蓝相，那是邪魔入体，别认为一下子药师佛加持了。那是要有次第的。这些自己没办法辨证，就打个挂，他会告诉你所证的是不是正法。
“二十五者有所证为真实。
“二十六者有所学是错谬。
“二十七者所见闻非善相。
“二十八者有所证非正法。
“二十九者有所获邪神持。
“三十者所能说邪智辩。
“三十一者所玄知非人力。
“三十二者应先习观智道。
“三十三者应先习禅定道。
“三十四者观所学无障碍。
我到底是先学禅定好？还是先学智慧好？不知道前生怎么修的？问地藏菩萨，现在学的这个法门有无障碍！
“三十五者观所学是所宜。
我所学的和我相宜否？和我过去学的合不合？
“三十六者观所学非所宜。
“三十七者观所学是宿习。
过去就学过的。
“三十八者观所学非宿习。
过去没学过。
“三十九者观所学善增长。
“四十者观所学方便少。
现在所学的少有方便。
“四十一者观所学无进趣。
学好久没进步。
“四十二者所求果现未得。
现在得不到。
“四十三者求出家当得去。
问出家成功不成功？可以去出家。
“四十四者求闻法得教示。
想求的法门，有人会教导。
“四十五者求经卷得读诵。
想求的经典能够得到，读诵。
“四十六者观所作是魔事。
问做的事对不对？不是正事，是魔事。
“四十七者观所作事成就。
占卦的时候，问我现在做这事成就不成就。
“四十八者观所作事不成。
“四十九者求大富财盈满。
能得到大财富，那就去买乐透奖吧！买了之后能够中这种卦相很相应的。
“五十者求官位当得获。
立法委员选得上否？要是能获得，就努力吧。
“五十一者求释命得延年。
“五十二者求世仙当得获。
不求出世的，求世仙，或者是练气功或者是念仙能成就。但是这个成就还得遇著一个仙师才行，得有因缘，卦相要是能打到就能得。
“五十三者观学问多所达。
求学问能够通达。
“五十四者观学问少所达。
少数的能达到。
“五十五者求师友得如意。
明师善友能满愿。
“五十六者求弟子得如意。
想收个满意的徒弟能得到。
“五十七者求父母得如意。
这是说过去的事，或者未来求个好爸爸、好妈妈。好比我们受生的时候，能够自己发愿求允许修道出家，这是修道得好父母的意思。过去有这么个笑话，在佛经感应录里有一个人念观世音菩萨，念的很灵感，到了阎王爷那儿，阎王爷说因为你是善人，可以让你满愿。他说我想找个什么事都不干，家财万贯，这一家要家有千顷靠山河，父做高官子登科。但他什么也不干，要一妻二妾三房小。阎王爷说，好你来当阎王爷，有这么好地方，我自己去吧！最后他还要求寿命活得一百多，因此求如意是很不容易的。
“五十八者求男女得如意。
要有好儿子，好女儿。
“五十九者求妻妾得如意。
这是根据印度古制，现在法律没有妾，除非到非洲。
“六十者求同伴得如意。
“六十一者观所虑得和合。
“六十二者所观人心怀恚。
所有的人恚恼心大，少接近他。
“六十三者求无恨得欢喜。
“六十四者求和合得如意。
“六十五者所观人心欢喜。
“六十六者所思人得会见。
想见某个人能得见。
“六十七者所思人不复会。
“六十八者所请唤得来集。
请客、请人、帮助你能来。
“六十九者所憎恶得离之。
“七十者所爱敬得近之。
“七十一者观欲聚得和集。
“七十二者观欲聚不和集。
“七十三者所请唤不得来。
这些都没什么讲的，根据卦相就知道了。
“七十四者所期人必当至。
“七十五者所期人住不来。
那个人住在那个地方，不得来这个地方。
“七十六者所观人得安吉。
“七十七者所观人不安吉。
“七十八者所观人已无身。
身体都没有了，或者是死了，或者成了道，又生了。…
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