“七十九者所望见得睹之。
“八十者所求觅得见之。
“八十一者求所闻得吉语。
“八十二者所求见不如意。
“八十三者观所疑即为实。
所观的境界别怀疑，是实在的。
“八十四者观所疑为不实。
“八十五者所观人不和合。
“八十六者求佛事当得获。
“八十七者求供具当得获。
“八十八者求资生得如意。
“八十九者求资生少得获。
“九十者有所求皆当得。
“九十一者有所求皆不得。
“九十二者有所求少得获。
“九十三者有所求得如意。
“九十四者有所求速当得。
“九十五者有所求久当得。
要经过很久的时间。
“九十六者有所求而损失。
不但求不得，还要把已经有的损失掉。
“九十七者有所求得吉利。
“九十八者有所求而受苦。
“九十九者观所失求当得。
东西丢了去找，能找到。
“一○○者观所失求不得。
找不到了。
“一○一者观所失自还得。
不要找它，自己就会回来。
“一○二者求离厄得脱离。
“一○三者求离病得除愈。
“一○四者观所去无障难。
“一○五者观所去有障难。
“一○六者观所住得安止。
“一○七者观所住不得安。
“一○八者所向处得安快。
“一○九者所向处有厄难。
“一一○者所向处为魔网。
“一一一者所向处难开化。
“一一二者所向处可开化。
“一一三者所向处自获利。
“一一四者所游路无恼害。
“一一五者所游路有恼害。
像这个说有恼害，但非去不可怎么办？知明睹塞或者要撞车，但是非去不可怎么办呢？就念地藏菩萨，念一万声，中间障碍会消失。卦虽然告诉你不可去，或者是君命难违，或者国家的命令明知道是打死人或被打死，不去怕死当逃兵，就把你枪毙了，怎么办？求地藏菩萨加持。
“一一六者君民恶饥馑起。
这个国家主持人民都不好，没饭吃。
“一一七者君民恶多疾疫。
瘟疫、霍乱、斑疹伤寒、传染病很迅速的传遍。
“一一八者君民好国丰乐。
“一一九者君无道国灾乱。
“一二十者君修德灾乱灭。
“一二一者君行恶国将破。
“一二二者君行善国还立。
“一二三者观所避得度难。
躲避的地方可以把厄难逃过。
“一二四者观所避不脱难。
到那个地方脱不掉难。
“一二五者所住处众安隐。
“一二六者所住处有障难。
“一二七者所依聚众不安。
“一二八者闲静虚无诸难。
“一二九者观怪异无损害。
看见怪异象无损害。
“一三○观怪异有损害。
“一三一观怪异精进安。
要精进修行。
“一三二者观所梦无损害。
“一三三者观所梦有损害。
“一三四者观所梦精进安。
“一三五者观所梦为吉利。
“一三六者观障乱速得离。
“一三七者观障乱渐得离。
“一三八者观障乱不得离。
“一三九者观障乱一心除。
要除灭它，不要胡思乱想。
“一四○者观所难速得脱。
“一四一者观所难久得脱。
“一四二者观所难受衰恼。
“一四三者观所难精进脱。
“一四四者观所难命当尽。
“一四五者观所患大不调。
所患就是所患的病，不调是地水火风四大不调，依照楞严经的地、水、火、风、空、根、识、就是七大不调。
“一四六者观所患非人恼。
害的病，非人就不是人，精灵、鬼神恼害。
“一四七者观所患合非人。
“一四八者观所患可疗治。
“一四九者观所患难疗治。
“一五○者观所患精进差。
“一五一者观所患久长苦。
要经过很久的时间受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。
“一五二者观所患自当差。
“一五三者所向医堪能治。
找医生治，可以治的好。
“一五四者观所疗是对治。
所医疗的是对治法，能够治疗好的方法。
“一五五者所服药当得力。
这个药吃了是对的。
“一五六者观所患得除愈。
“一五七者所向医不能治。
找这个医生不对，另外找一个。
“一五八者观所疗非对治。
“一五九者所服药不得力。
“一六○者观所患命当尽。
以上一百六十种是现世的，以下有十个是问过去果报。
“一六一者从地狱道中来。
“一六二者从畜生道中来。
“一六三者从饿鬼道中来。
“一六四者从阿修罗道中来。
“一六五者从人道中而来。
“一六六者从天道中而来。
“一六七者从在家中而来。
“一六八者从出家中而来。
“一六九者曾值佛供养来。
“一七○者曾亲供养贤圣来。
“一七一者曾得闻深法来。
这个就是大菩萨了，闻佛能得甚深法要。
这是过去的有十个，从那一道来？过去曾做过什么事情？未来的果报是不定的，过去是肯定的，为什么不定呢？还没死嘛？天天还在修道，随时转变。
“一七二者舍身已入地狱。
身体没了之后，到地狱去了。
“一七三者舍身已作畜生。
“一七四者舍身已作饿鬼。
“一七五者舍身已作阿修罗。
“一七六者舍身已生人道。
还来作人。
“一七七者舍身已为人王。
做国王去了。
“一七八者舍身已生天道。
“一七九者舍身已为天王。
大家可不要认为我们这个世界现在没国王了，地球多的很，不一定死了还到这个地球来，就是释迦牟尼佛化佛，像我们这样的地球有一百亿，有一亿个太阳，一百亿个月亮，一百亿个须弥山，四大部州里的南瞻部州就有一百亿个，每个释迦牟尼佛都是化身佛。念药师佛到药师佛的琉璃光世界去，念阿弥陀佛到西方极乐世界去，所以这还不能定。
“一八○者舍身已闻深法。
闻深法就不一定了。也许就在这个地球上，到迦叶跟前去，到鸡足山里头。或者到五台山里头去，可不是到外头去，文殊菩萨在那儿说法，生到那儿就可以闻法了。还有一个不为大家所知的，福建福州有一个支提山，支提山上有个华严寺。华严经住处品里说支提山有一千个铁冠菩萨，这些个菩萨都带者铁冠，不是带著七珍八宝，康熙皇帝把这些铁冠菩萨请到北京去了。后来铁冠菩萨托梦给康熙皇帝说要回来，皇帝就用船把他们载回来。半途上龙王爷想留一尊，把船弄翻了，铁冠菩萨就沉到海里去了，但是，上山后，这尊菩萨先到了，这是个典故。大家朝山的时候，很少朝这个山，殊胜得很，但也苦得很。人家供养的时候，去供养大庙，有名的大地点，这个地方就靠种地，生活相当刻苦。到那边去供养才真正修福德！舍身闻深法是不一定的，也许生天人，也许生圣地，也许到兜率天，弥勒佛在那儿说法；也许到极乐世界，阿弥陀佛在那儿说法；或者生到东方药师佛世界去，药师琉璃光如来在那儿说法。
“一八一者舍身已得出家。
“一八二者舍身已值圣僧。
舍身之后，能遇到证了果的圣人。
“一八三者舍身已生兜率天。
“一八四者舍身已生净佛国。
净佛国土就是刚才说的极乐世界。
“一八五者舍身已寻见佛。
能够见到佛，不一定那尊佛了。
“一八六者舍身已住下乘。
“一八七者舍身已住中乘。
“一八八者舍身已获果证。
“一八九者舍身已住上乘。
这一共有十八个未来的果报，过去的有十一个，加十八个就是二九个，二九加一六○个，总共一百八十九个。
“善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。
就有这一百八十九种善恶差别。
“如此占法，
这个占算的方法。
“随心所观主念之事。
主念什么，这里头出来的现象都相应，问疾病现的都是病的情况，这个就很好懂了。答覆的不相应就没有答覆。
“若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。
心还是不诚恳，或者念一千声地藏菩萨心里打妄想，或者求的时候，思想不明确，一边打一边想这可靠吗？这绝对不相应的。
“其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。”
掷三次全都是空白的，绝不可能。假使要有的话，已入“空”的境升，了无所有。
“复次，善男子。若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。
如果不是问自己，问他人。也得替他诚恳的代求，也会现的。
“若有他人不能自占，而来求请欲使占者。应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净。
他人不懂得占法，求你来占，但是你可不能做像算命先生似的打卦去了，或者收人红包，收人礼品，这绝对不灵的。就是灵了，要受果报的。不要贪名闻利养，不贪世间，心里得清净，不清净给人家占还能灵吗？检查检查。先也得拜地藏菩萨，也得念一千声地藏王菩萨圣号。
“然后乃可如上归敬，修行供养，至心发愿，而为占察，
必须得至心发愿，我们做这个法门，主要是为了念地藏菩萨，自然就得好处了，不占也得好处。但不要占，可能也不想拜了。不是为了占卦，肯念一千声地藏王菩萨吗？除非自己发愿早晚课修行，多增加念佛圣号的信心。
“不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。
这个师道就是算命的。世间的卜筮、相面的卜师。那些个人要用占察轮来占察，成不成？不成。邪人行正法，正法也成邪。像我们抽签打卦的，请有德的和尚至诚的帮你抽，也会灵。正人行邪法，邪法也是正的。因为内心正，大家打卦的时候，内心一定要正。
“又若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。
贪求名利或者想歪门邪道，乱想都不行，所以假设我是个男的，想找女朋友，求个爱人这灵不灵？也相当灵。这不能算是邪念。正心找个伴侣是可以的。观世音菩萨会告诉你找个伴侣，地藏菩萨也会告诉你，那个人对不对？文殊菩萨也会告诉你，这个人对不对？这类故事很多啦！就讲两夫妻求伴侣吧！也有男的求女的，也有女的求男的。以前有一个人找和尚，和尚就跟他说念观世音菩萨…
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