..续本文上一页把第八识抓成是我，第八识所含藏的种子和他所起的现行都执为我所。这段文就讲的前五识、第六识、第七识、第八识，它们相互之间有些什么关系。我们现在闹不太清楚，因为这些名词我们都陌生。它本身我们都没有闹清楚，怎么晓得它什么关系不关系呢。世间万法，都有相互的因果关系。这段文专门讲八识的互相关系。要讲八识相互的缘的关系，就要讲八个识，一切都唯识所变，把识弄清楚了，其他就不难了。

　　讲四种缘，第一要讲因缘，佛法要讲那一种是亲因，亲因就是种子，阿赖耶识含藏的那个认识的种子，才是你生起认识的亲因。第二叫所缘缘，所缘就是识的对象。第三叫等无间缘，这个缘精神才有，物质没得。我们的精神就像水一样不断的流，精神就是心，这个心前念过去了，后念就跟着来，必定要前念过了才有后念。就象看书，先看第一个字，然后才能看第二个字，不能一心二用，它正在管这件事的时候，它就管不到旁的。心就是细水长流，不断的一念接一念，前一念对于第二念叫等无间缘。同一个识才有等无间缘，同是一个识，前头的过去了后头的才能才能生起。等就是平等，就象排队一样，一个接一个。无间就是中间没有空，一个顶一个。等无间缘只有心上才有，物质无所谓等无间缘。这一段文专门讲这八个识之间有哪些关系，能不能作为因缘，能不能作为等无间缘，还有呢就是增上缘，只要不妨碍它存在都叫增上缘，一切事物的存在都与外界有千丝万缕的关系，对他有帮助，不跟其他抵触的都叫增上缘。比如交朋友，来帮忙算朋友，只要他不撤你的台都算是朋友，都是增上缘。因缘心和物都有，主要的因缘是种子，种子生现行是因缘，现行熏种子还是因缘，现行熏种子就有点象我们现在讲的经验，经验过了要留下个印象，印象就留在阿赖耶识里。前六识不可能把经验保持牢固，因为前六识要间断，没得力量来保存。它不是银行，它是摆地摊的，一会儿在这里，一会儿又在那儿。所以前六识不能含藏种子。第七识也不能含藏种子，只有第八识才能含藏种子，经验都含藏在第八识里。种子遇缘就能起现行，现行又熏种子，种子又起现行，阿赖耶识的职务，一天不歇气的就搞这个“种现熏生”。种现熏生就是因缘，种子是现行的因，现行反来熏种子，现行又成了种子的因，不断的反复的互为因果。八识相互之间，谁与谁有哪些作用，把它归纳一下，大家觉得好繁啊。有些人说学法相要不得，分别名相不知休，一天到晚就在里头钻牛角尖，不晓得休息。入海算沙徒自困，就像在海里头去数沙，哪一辈子数得清啊，只有把你弄来困起。有人这样说，但是要看各人的根器，有人就是要经过入海算沙，把思维认识的能力锻炼出来了，深般若才能够出来。六祖大师听到一句话就开悟，却不晓得人家六祖大师前辈子入海算沙算了好多沙啊。只看到人家的这辈子，听到一句话，字都认不得就开悟了，好像禅宗有不可思议的便宜可以捡，可能不是拿回事吧。学佛法信了之后要解，要把道理弄懂后，才能把你自己说服。佛法里讲的道理，你只是信了，那是前半截，信有多少程度，信究竟坚固没有，还是个问题。一定要透过解之后，信才坚固。没有通过自己的解，通过自己的认识，只是相信人家说的，不算坚固。所以学佛法，四个阶段，第一要靠信，信了之后要求解，要用点自己的脑袋，，通过思维，你才把这个道理承认下来，想通了就要实践，实践过了，你才是真正的收获，佛的道路就是一个行解行证。有些人不费好大劲就解了，是他往昔生中有种子，往昔生中亲近过无数的善知识，或者已经见过的多少的佛菩萨，一闻佛法就开悟，随便点一下就醒了。如果往昔生中还没有积集这种资粮，就是现在说的穷光蛋，那就要慢慢的积累本钱，所以闻了还没有解的话，还是要认真，再再听人家帮我解说，不一定闻了就解。遇到佛了，可能很容易解，因为佛有加持力，说法善巧。我们听老师讲，老师不是佛，只要比我懂得多一点就应听。有人说不爱听那么多，我就老实念佛，一样的往生，但你听到了懂得一点又哪点不好呢？法相宗就是要解，要从法的相而看法的性，对于世间万法就有正确的认识，在这个基础上修行。有些人是上根，什么叫上根，上根就是一闻佛法之后，更不再疑，为什么不起疑心呢？他根器深厚，往昔生中就把这一套东西学的很多，人家给他一点醒，过去那些种子一下就发了，就把这些道理都彻悟了，所以叫上根。我们现在学佛法，好多地方翻不过接受不了。佛法里头的道理，往昔生中听得少，这些问题没有好生解决，所以现在来对于佛法这样想不通，那样想不通，那就得多学。这就是钝根。过去学少了，现在弄不通；现在又不学，那就永远弄不通。所以佛法要通过行解行证闻思修。佛给我们指出的悟的道路，就是闻思修。闻就是听闻佛法，真正找到一个大善知识，就是学佛的好机遇。小善知识有时也能起作用，他说的话那怕有一句起了作用，也是我的收获。佛法的三慧开始就是闻慧，就是要听。老佛爷在世没得书，那就是找善知识听。老逢佛在说法，菩萨在听法，那是有福报遇到真正大善知识了。现在我们有书，就不一定要从人的嘴巴里去闻，只要你肯看书，看书能够找到门路了，能够找到一个少费力，多收获的路。我们去找大善知识著作看，大概不会上当。我记得我在十方堂听讲，有个老居士，给我建了个议，这句话当然是故人说的话，他说亲近今人不如亲近古人这还是一句有道理的话。故人著作大概经过好多鉴定，要靠得住些，今人究竟靠不靠得住还不敢十分说，所以我就有点庆幸。我亲近现在的人不多，那个时候我在成都听经，遇到的法师都是些大善知识。我学法没有走多少弯路，所以那个老居士给我说的这一句话还是很有道理。多闻，哪里在讲经，都应该去听，四十里路有人讲经不去听就犯菩萨戒。但是有一条件，讲的不好不去听也不犯戒。我也不一定讲得很好，我听到善知识讲过些。诸位如果听经时间不够，选择点好书来看，不听经免得跑，也一样。为什么我要讲这本书呢？因为我自己吃过亏。我自己就是心高气傲，什么艰难的科学，我自学都学得起走，我认为佛法我自己也学得起走。后来我就走不动了，就屈服了。我第一个遇到讲法相的是王恩洋先生。经过王恩洋先生讲法相，以后自己再看书，门槛才不多了。这是一个专门学问，有时不是我们一般的文学知识就能够解决问题。它有些专门术语，你不懂就关在门外。这本书就要我们把这一百个专门术语学到手，以后自己去看书，浅一点的，问题就不大了。我那个时候，连百法都没学过，就去拿《成唯识论》来看。看了两三个月，也懂不到。应该怎么学，我也不晓得。王先生来讲书，讲了一部唯识宗的书，摄大乘论，才把我领进了门。好多术语看到起简直隔膜，不晓得说的啥子。我自己吃了亏，我才晓得学佛法的人最好还是把这本书读了，把这一百个术语先解决了。唯识认为主要的东西是识，把八个识的相互的关系说清楚，再往下发展看问题，你就不至于困难了。这些法师是深入走过这条路的，他就晓得把这个问题说清楚了，以后你才不容易走转路。哪一个跟哪一个什么关系，就像介绍人一样，给你介绍清楚，但是现在听起来有点隔膜，有点沉闷，所以我只好简单一点把这段跑过。

　　第七末那当体自望。若约粗言之有二缘。若约细言之有三缘。约粗言之有二缘者。前念与后念为次第缘，有等无间缘。不相障碍，有增上缘。约细言之有三缘。二缘者如前。更加所缘缘。谓一心中有其四分。前后相缘，故有所缘缘。此之四分，如前已说。不烦重列。末那望阿赖耶识得有三缘。谓末那熏阿赖耶识故得有因缘。末那缘阿赖耶识得有所缘缘。不相障碍故得有增上缘。不由末那灭故阿赖耶识生故无等无间缘。末那望第六识得有一缘。谓不相障碍故得有增上缘。不由末那灭故第六识生故无等无间缘。末那不熏第六识故无因缘。末那不能缘六识为境故无所缘缘。末那望五识得有一缘。谓不相障碍故有增上缘。末那不熏五识故无因缘。不由末那灭五识生故无等无间缘。末那不能缘五识为境故无所缘缘。

　　“第七末那当体自望”第七末那识这位先生我们从来没有认识过，今天认识就要把关系闹清楚。首先说他自己，当体自望，当体就是末那识自己本识，自己对到自己。“若约粗言之有二缘”假如把问题说小点，只对这个问题谈就叫约，只是就粗略的方面来讲，末那识与末那识有两个缘，如果从细的方面“若约细言之”范围在细的方面谈就有三缘，先说数，然后才解释。“约粗言之有二缘者。前念与后念为次第缘，有等无间缘”前一念的末那念跟后一念的末那识，前一念过去了，后一念才能够来，他就有等无间缘。后念紧跟前念，叫等无间缘，也叫次第缘，次第就是排队一个挨一个。“不相障碍，有增上缘”，末那识跟末那识自己前念跟后念不起障碍，所以叫增上缘。“约细言之有三缘，”三个缘是哪三个呢？“二缘者如前”有两个缘就是前头刚刚说了的，一个是等无间缘，一个叫增上缘。“更加所缘缘”还要加上所缘缘。唯识的四分家解释的一个心要分成四个部分，这里把这个道理抬出来了，“谓一心中有其四分。前后相缘，故有所缘缘”前头起了的心，后头的心就能缘它，所以就叫所缘缘。四个部分中头一个相分起，第二个见分就缘到相分，所以说自己缘自己，前后相缘“此之四分，如前已说不烦重列”四分前面已经讲过了，不要再来陈列这个四分的说法了，这就末那识自己对自己关系讲完了。

　　末那识与阿赖耶识是什么关系呢？“末那望阿赖耶识得有三缘”有哪三缘呢？“谓末那熏阿赖耶识故”，末那识起的时候也要熏成种子，阿赖耶识就有末那识的种子，所以末那识就成了阿赖耶识的因缘，这是现行熏种子，现行就是因“得有因缘”，所以这就可以作因缘。“末那缘阿赖耶识得有所缘缘”末那…

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