..續本文上一頁把第八識抓成是我，第八識所含藏的種子和他所起的現行都執爲我所。這段文就講的前五識、第六識、第七識、第八識，它們相互之間有些什麼關系。我們現在鬧不太清楚，因爲這些名詞我們都陌生。它本身我們都沒有鬧清楚，怎麼曉得它什麼關系不關系呢。世間萬法，都有相互的因果關系。這段文專門講八識的互相關系。要講八識相互的緣的關系，就要講八個識，一切都唯識所變，把識弄清楚了，其他就不難了。

　　講四種緣，第一要講因緣，佛法要講那一種是親因，親因就是種子，阿賴耶識含藏的那個認識的種子，才是你生起認識的親因。第二叫所緣緣，所緣就是識的對象。第叁叫等無間緣，這個緣精神才有，物質沒得。我們的精神就像水一樣不斷的流，精神就是心，這個心前念過去了，後念就跟著來，必定要前念過了才有後念。就象看書，先看第一個字，然後才能看第二個字，不能一心二用，它正在管這件事的時候，它就管不到旁的。心就是細水長流，不斷的一念接一念，前一念對于第二念叫等無間緣。同一個識才有等無間緣，同是一個識，前頭的過去了後頭的才能才能生起。等就是平等，就象排隊一樣，一個接一個。無間就是中間沒有空，一個頂一個。等無間緣只有心上才有，物質無所謂等無間緣。這一段文專門講這八個識之間有哪些關系，能不能作爲因緣，能不能作爲等無間緣，還有呢就是增上緣，只要不妨礙它存在都叫增上緣，一切事物的存在都與外界有千絲萬縷的關系，對他有幫助，不跟其他抵觸的都叫增上緣。比如交朋友，來幫忙算朋友，只要他不撤你的臺都算是朋友，都是增上緣。因緣心和物都有，主要的因緣是種子，種子生現行是因緣，現行熏種子還是因緣，現行熏種子就有點象我們現在講的經驗，經驗過了要留下個印象，印象就留在阿賴耶識裏。前六識不可能把經驗保持牢固，因爲前六識要間斷，沒得力量來保存。它不是銀行，它是擺地攤的，一會兒在這裏，一會兒又在那兒。所以前六識不能含藏種子。第七識也不能含藏種子，只有第八識才能含藏種子，經驗都含藏在第八識裏。種子遇緣就能起現行，現行又熏種子，種子又起現行，阿賴耶識的職務，一天不歇氣的就搞這個“種現熏生”。種現熏生就是因緣，種子是現行的因，現行反來熏種子，現行又成了種子的因，不斷的反複的互爲因果。八識相互之間，誰與誰有哪些作用，把它歸納一下，大家覺得好繁啊。有些人說學法相要不得，分別名相不知休，一天到晚就在裏頭鑽牛角尖，不曉得休息。入海算沙徒自困，就像在海裏頭去數沙，哪一輩子數得清啊，只有把你弄來困起。有人這樣說，但是要看各人的根器，有人就是要經過入海算沙，把思維認識的能力鍛煉出來了，深般若才能夠出來。六祖大師聽到一句話就開悟，卻不曉得人家六祖大師前輩子入海算沙算了好多沙啊。只看到人家的這輩子，聽到一句話，字都認不得就開悟了，好像禅宗有不可思議的便宜可以撿，可能不是拿回事吧。學佛法信了之後要解，要把道理弄懂後，才能把你自己說服。佛法裏講的道理，你只是信了，那是前半截，信有多少程度，信究竟堅固沒有，還是個問題。一定要透過解之後，信才堅固。沒有通過自己的解，通過自己的認識，只是相信人家說的，不算堅固。所以學佛法，四個階段，第一要靠信，信了之後要求解，要用點自己的腦袋，，通過思維，你才把這個道理承認下來，想通了就要實踐，實踐過了，你才是真正的收獲，佛的道路就是一個行解行證。有些人不費好大勁就解了，是他往昔生中有種子，往昔生中親近過無數的善知識，或者已經見過的多少的佛菩薩，一聞佛法就開悟，隨便點一下就醒了。如果往昔生中還沒有積集這種資糧，就是現在說的窮光蛋，那就要慢慢的積累本錢，所以聞了還沒有解的話，還是要認真，再再聽人家幫我解說，不一定聞了就解。遇到佛了，可能很容易解，因爲佛有加持力，說法善巧。我們聽老師講，老師不是佛，只要比我懂得多一點就應聽。有人說不愛聽那麼多，我就老實念佛，一樣的往生，但你聽到了懂得一點又哪點不好呢？法相宗就是要解，要從法的相而看法的性，對于世間萬法就有正確的認識，在這個基礎上修行。有些人是上根，什麼叫上根，上根就是一聞佛法之後，更不再疑，爲什麼不起疑心呢？他根器深厚，往昔生中就把這一套東西學的很多，人家給他一點醒，過去那些種子一下就發了，就把這些道理都徹悟了，所以叫上根。我們現在學佛法，好多地方翻不過接受不了。佛法裏頭的道理，往昔生中聽得少，這些問題沒有好生解決，所以現在來對于佛法這樣想不通，那樣想不通，那就得多學。這就是鈍根。過去學少了，現在弄不通；現在又不學，那就永遠弄不通。所以佛法要通過行解行證聞思修。佛給我們指出的悟的道路，就是聞思修。聞就是聽聞佛法，真正找到一個大善知識，就是學佛的好機遇。小善知識有時也能起作用，他說的話那怕有一句起了作用，也是我的收獲。佛法的叁慧開始就是聞慧，就是要聽。老佛爺在世沒得書，那就是找善知識聽。老逢佛在說法，菩薩在聽法，那是有福報遇到真正大善知識了。現在我們有書，就不一定要從人的嘴巴裏去聞，只要你肯看書，看書能夠找到門路了，能夠找到一個少費力，多收獲的路。我們去找大善知識著作看，大概不會上當。我記得我在十方堂聽講，有個老居士，給我建了個議，這句話當然是故人說的話，他說親近今人不如親近古人這還是一句有道理的話。故人著作大概經過好多鑒定，要靠得住些，今人究竟靠不靠得住還不敢十分說，所以我就有點慶幸。我親近現在的人不多，那個時候我在成都聽經，遇到的法師都是些大善知識。我學法沒有走多少彎路，所以那個老居士給我說的這一句話還是很有道理。多聞，哪裏在講經，都應該去聽，四十裏路有人講經不去聽就犯菩薩戒。但是有一條件，講的不好不去聽也不犯戒。我也不一定講得很好，我聽到善知識講過些。諸位如果聽經時間不夠，選擇點好書來看，不聽經免得跑，也一樣。爲什麼我要講這本書呢？因爲我自己吃過虧。我自己就是心高氣傲，什麼艱難的科學，我自學都學得起走，我認爲佛法我自己也學得起走。後來我就走不動了，就屈服了。我第一個遇到講法相的是王恩洋先生。經過王恩洋先生講法相，以後自己再看書，門檻才不多了。這是一個專門學問，有時不是我們一般的文學知識就能夠解決問題。它有些專門術語，你不懂就關在門外。這本書就要我們把這一百個專門術語學到手，以後自己去看書，淺一點的，問題就不大了。我那個時候，連百法都沒學過，就去拿《成唯識論》來看。看了兩叁個月，也懂不到。應該怎麼學，我也不曉得。王先生來講書，講了一部唯識宗的書，攝大乘論，才把我領進了門。好多術語看到起簡直隔膜，不曉得說的啥子。我自己吃了虧，我才曉得學佛法的人最好還是把這本書讀了，把這一百個術語先解決了。唯識認爲主要的東西是識，把八個識的相互的關系說清楚，再往下發展看問題，你就不至于困難了。這些法師是深入走過這條路的，他就曉得把這個問題說清楚了，以後你才不容易走轉路。哪一個跟哪一個什麼關系，就像介紹人一樣，給你介紹清楚，但是現在聽起來有點隔膜，有點沈悶，所以我只好簡單一點把這段跑過。

　　第七末那當體自望。若約粗言之有二緣。若約細言之有叁緣。約粗言之有二緣者。前念與後念爲次第緣，有等無間緣。不相障礙，有增上緣。約細言之有叁緣。二緣者如前。更加所緣緣。謂一心中有其四分。前後相緣，故有所緣緣。此之四分，如前已說。不煩重列。末那望阿賴耶識得有叁緣。謂末那熏阿賴耶識故得有因緣。末那緣阿賴耶識得有所緣緣。不相障礙故得有增上緣。不由末那滅故阿賴耶識生故無等無間緣。末那望第六識得有一緣。謂不相障礙故得有增上緣。不由末那滅故第六識生故無等無間緣。末那不熏第六識故無因緣。末那不能緣六識爲境故無所緣緣。末那望五識得有一緣。謂不相障礙故有增上緣。末那不熏五識故無因緣。不由末那滅五識生故無等無間緣。末那不能緣五識爲境故無所緣緣。

　　“第七末那當體自望”第七末那識這位先生我們從來沒有認識過，今天認識就要把關系鬧清楚。首先說他自己，當體自望，當體就是末那識自己本識，自己對到自己。“若約粗言之有二緣”假如把問題說小點，只對這個問題談就叫約，只是就粗略的方面來講，末那識與末那識有兩個緣，如果從細的方面“若約細言之”範圍在細的方面談就有叁緣，先說數，然後才解釋。“約粗言之有二緣者。前念與後念爲次第緣，有等無間緣”前一念的末那念跟後一念的末那識，前一念過去了，後一念才能夠來，他就有等無間緣。後念緊跟前念，叫等無間緣，也叫次第緣，次第就是排隊一個挨一個。“不相障礙，有增上緣”，末那識跟末那識自己前念跟後念不起障礙，所以叫增上緣。“約細言之有叁緣，”叁個緣是哪叁個呢？“二緣者如前”有兩個緣就是前頭剛剛說了的，一個是等無間緣，一個叫增上緣。“更加所緣緣”還要加上所緣緣。唯識的四分家解釋的一個心要分成四個部分，這裏把這個道理擡出來了，“謂一心中有其四分。前後相緣，故有所緣緣”前頭起了的心，後頭的心就能緣它，所以就叫所緣緣。四個部分中頭一個相分起，第二個見分就緣到相分，所以說自己緣自己，前後相緣“此之四分，如前已說不煩重列”四分前面已經講過了，不要再來陳列這個四分的說法了，這就末那識自己對自己關系講完了。

　　末那識與阿賴耶識是什麼關系呢？“末那望阿賴耶識得有叁緣”有哪叁緣呢？“謂末那熏阿賴耶識故”，末那識起的時候也要熏成種子，阿賴耶識就有末那識的種子，所以末那識就成了阿賴耶識的因緣，這是現行熏種子，現行就是因“得有因緣”，所以這就可以作因緣。“末那緣阿賴耶識得有所緣緣”末那…

《《百法明門論》釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…