..續本文上一頁一天到晚望誰起我見，執我？他一天望著的就是阿賴耶識，就把阿賴耶識執爲實我，所以阿賴耶識就是末那識的所緣緣。阿賴耶識是“我”的總和，無量劫來那些經驗，都在阿賴耶識裏，阿賴耶識把“我”包完了，這就是根本的我執的依據。“不相障礙，故得有增上緣”末那識跟阿賴耶識互不相礙，末那識的種子就在阿賴耶識裏，末那識不妨礙阿賴耶識，阿賴耶識不妨礙末那識，“故得有增上緣”，增上緣就是助緣。“不由末那滅故阿賴耶識生”末那識是末那識，阿賴耶識是阿賴耶識，不必等末那識滅了之後，阿賴耶識才生起，“故無等無間緣”，“等無間緣”。一般指的是同一個識，所以末那識不就是阿賴耶識的等無間緣。這就是末那識跟阿賴耶識的關系。
“末那望第六識”，末那對第六識有哪些關系呢？“得有一緣”只有一個緣，“謂不相障礙故，得有增上緣。”末那識起的時候，不障礙第六識起，第六識起的時候，也不障礙末那耶識起，所以第六識，對末那識算是增上緣。“不由末那滅故第六識生”不是末那識滅了，第六識才能生起，他兩個各是各的事，所以末那識也不是第六識的等無間緣。“末那識不熏第六識，故無因緣”。“末那不能緣六識爲境，故無所緣緣”，末那識不能看到第六識，所以第六識就不是他的所緣緣。
末那識對于前五識有什麼關系呢？“末那望五識得有一緣”他可以作爲一種緣。“謂不相障礙故有增上緣”，末那識不障礙前五識，前五識也不障礙末那識，不障礙就叫增上緣。“末那不熏五識，故無因緣”末那識不能在五識上熏成種子，所以他就不能成爲五識的因緣。“不由末那滅，五識生”，不是末那滅了五識才生，末那識管末那識，五識管五識，各人走各人的路，“故無等無間緣”。“末那不能緣五識爲境，故無所緣緣”，末那識只是緣阿賴耶識，執著阿賴耶識，末那識沒有緣過五識，末那識從來沒有看到過這個五識，他不管這個事的，他只給第八識打交道，所以五識不是它的所緣緣。
“第六意識當體自望得有叁緣”,當體就是本體，就是自己對自己，可以有叁個緣。“謂前後相緣故有所緣緣”第六意識一個念頭一個念頭前後可以相緣，後念可以緣前念。“前心有開導義故有等無間緣”，前念的心要過去了開條路，後頭那個心才得起，所以前念的心就是後念心的等無間緣。“不相障礙故有增上緣”，這是說他自己對自己，前念不障礙後念，後念也不障礙前念，所以叫增上緣。“從阿賴耶識種子生，故無因緣”第六意識不管前念後念，都是從阿賴耶識種子生起的，第六意識的因緣是阿賴耶識裏的意識的種子，前後的心不能爲因緣，阿賴耶識的種子才能爲因緣。
第六意識當體自望得有叁緣。謂前後相緣故有所緣緣。前心有開導義故有等無間緣。不相障礙故有增上緣。從阿賴耶識種子生，故無因緣。第六識望阿賴耶識，得有叁緣。熏阿賴耶識故有因緣。緣阿賴耶識爲境故得有所緣緣。不相障礙故得有增上緣。不由第六識滅，故阿賴耶識生，故無等無間緣。第六識望末那有二緣。謂緣末那爲境故得有所緣緣。不相障礙故得有增上緣。不熏末那識，故無因緣。不由第六識滅，末那生故無等無間緣。第六識望五識得有叁緣。謂緣五識爲境故得有所緣緣。由有開導義故有等無間緣。不相障礙故得有增上緣。不能熏五識故無因緣。
“第六識望阿賴耶識”，第六識對阿賴耶識有好多緣呢？“得有叁緣”，可以有叁緣。“熏阿賴耶識故有因緣”第六識就是我們的意識，我們的思想，思想可以熏阿賴耶識，熏成種子，所以第六意識可以成爲阿賴耶識的因緣。“緣阿賴耶識爲境故得有所緣緣”第六意識就可以緣阿賴耶識，我現在研究這個阿賴耶識的時候，我的第六意識就可以緣我的阿賴耶識，所以阿賴耶識可以被第六意識作爲所緣緣。“不相障礙故得有增上緣”，第六意識跟阿賴耶識不相障礙，阿賴耶識跟第六意識也不相障礙，可以成爲增上緣。“不由第六識滅，故阿賴耶識生，故無等無間緣”，阿賴耶識是阿賴耶識的一條線，第六識是第六識一條線，不必等到第六識滅，阿賴耶識才起來做事，所以，第六識就不能給阿賴耶識作等無間緣。這講第六意識跟阿賴耶識的關系。
下面講第六識跟末那耶識的關系，“第六識望末那有二緣。謂緣末那爲境故得有所緣緣”。第六識可以緣末那識爲境，所以末那識可以給第六識作所緣緣。“不相障礙故得有增上緣”第六識不障礙末那識，末那識與六識各是各，末那識也不障礙第六識，所以互相是增上緣。“不熏末那識，故無因緣”。第六意識只熏第八識成末那識種子，所以第六識不是末那識的因緣。“不由第六識滅，末那生故無等無間緣”，不是第六識不起時末那識才能起，末那經常都在起，所以第六識就不是末那識的等無間緣。
“第六識望五識得有叁緣”，第六識跟前五識有啥關系呢？有叁緣。“謂緣五識爲境故得有所緣緣”，第六識不能直接緣外境，但是它可以緣五識。我說我看到這些花，紅的、白的，很好看，不是意識看到的而是眼識看到的，意識就緣眼識爲境，才說得上它看到、聽到了，所以五識是意識的所緣緣，意識緣外境都是通過五識。“由有開導義故有等無間緣”啥子叫開導意呢？你要先眼識看到，眼識過去了，然後意識才生起，才說我看到這些花了，前五識在意識之前，所以說前五識是第六意識的等無間緣。“不相障礙故得有增上緣”，意識不能去熏五識，意識只能熏第八識，所以五識不能作爲第六識的因緣。
五識當體自望。若約粗言之有一緣。若約細言之有二緣。約粗言之有一緣者。謂五識前後不相障礙，故有增上緣。五識從阿賴耶識種子生，故無因緣。五識後必起意識以間斷故。自類相望無等無間緣。五識前後不相緣故無所緣緣。約細言之有二緣者。亦得有所緣緣。謂五識起時有四分。前後相緣故得有所緣緣。五識望阿賴耶識得有二緣。謂五識熏阿賴耶識故有因緣。不相障礙故有增上緣。不由五識滅故阿賴耶識生故無等無間緣。五識不能緣阿賴耶識爲境故無所緣緣。五識望末那得有一緣。謂不障礙故有增上緣。五識不熏末那故無因緣。不由五識滅故末那生故無等無間緣。五識不能緣末那爲境故無所緣緣。五識望第六識有二緣。謂五識望第六識有開辟義故有等無間緣。生時不相障礙故有增上緣。不熏第六識故無因緣。不能緣第六識爲境故無所緣緣。
“五識當體自望”五識對五識，譬如眼識對眼識，“若約粗言之有一緣”，粗略的說就有一個緣。“若約細言之有二緣”，說細點呢就有兩個緣。“約粗言之有一緣者”，從粗的來說有一個緣，指的就是“謂五識前後不相障礙，故有增上緣”，前一念的眼識對于後一念的眼識互不相礙，前一念看這樣，後一念又看那樣，後念不障礙前念，前念也不障礙後念，所以稱爲增上緣。“五識從阿賴耶識種子生，故無因緣”，五識對它自己來說，五識前後的識不能成爲種子，前念的眼識不是後念眼識的種子，眼識要從阿賴耶識的種子才生，眼識起的時候，他只能熏成阿賴耶識的種子。眼識生的時候也是從阿賴耶識的種子生，前五識都從阿賴耶識的種子生，生起之後，又熏成阿賴耶識的種子，所以他自己對自己，前後沒得因緣關系。“五識後必起意識。以間斷故”，五識一起就要起意識，叫五俱意識。意識如果不起，他看到的那個東西，就不能認識，起了意識之後又起第二念的五識，五識自己前後中間有個意識把他隔斷了。眼識起了，緊跟著有個意識起才能認識這個東西，不能說眼識起了繼續又起眼識，所以，“自類相望無等無間緣”，前五識自己對自己沒得等無間緣。“五識前後不相緣故無所緣緣”。五識的前念不能緣它的後念，後念也不能緣它的前念，前後不相緣，所以就沒有所緣的關系。五識的前後就只有一個增上緣的關系。“約細言之有二緣者”，說細一點呢，還多有一個緣，多一個什麼緣呢？“亦得有所緣緣”，五識的前後可以有所緣緣。爲什麼說可以有呢，“謂五識起時有四分前後相緣”，說五識起的時候，它也有四個部分，前後相緣。相分起了之後就起見分，見分就要緣到相分，自證分要緣到見分，證明它看見了，然後還有個證自證分來證明。自證分調轉來又證明證自證分，它兩個你證明我，我證明你，所以前後要相緣。五識自己對自己，也可以說有所緣緣。
“五識望阿賴耶識得有二緣”，前五識對阿賴耶識有多少緣呢？有兩個緣。“謂五識熏阿賴耶識故有因緣”，阿賴耶識中的種子，由五識熏起，前五識都可以熏阿賴耶識，所以前五識就是阿賴耶識因緣。“不相障礙故有增上緣”，前五識跟阿賴耶識互相不障礙，所以就是增上緣。“不由五識滅，故阿賴耶識生，故無等無間緣”，不是要等到五識滅了，阿賴耶識才生起，五識是斷斷續續的，阿賴耶識是一直不斷的，五識對于阿賴耶識就不是等無間緣。“五識不能緣阿賴耶識爲境，故無所緣緣”，前五識只能緣色聲香味觸，阿賴耶識不是前五識的境界。對阿賴耶識，眼睛也沒有看到過，耳朵也沒有聽到過，所以前五識管不到阿賴耶識，前五識不能認識阿賴耶識，所以阿賴耶識就不是前五識的所緣緣。這就把前五識與阿賴耶識的關系交代完了。
“五識望末那得有一緣”，五識跟末那有沒有什麼關系呢，只有一個關系，“謂不障礙，故有增上緣。”前五識也不障礙末那識，末那識也不障礙前五識，所以它們之間有增上緣。“五識不熏末那故無因緣”五識只熏阿賴耶識不熏末那識，所以它們之間無因緣關系。“不由五識滅故末那生故無等無間緣”，五識是五識，末那識是末那識，不需要等前五識滅了，末那識才起作用，所以前五識就不是末那識的等無間緣。“五識不能緣末那爲境，故無所緣緣”，前五識是看不到末那識的，末那識不是前五識的境，所以末那識就不是他的所緣緣。這就把前五識與末那識的關系交待的了。
“五識望第…
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