..續本文上一頁六識有二緣”，五識對六識有哪些關系呢？有兩個。“五識望第六識有開導意，故有等無間緣”，意識要生起總是以五識爲前導，前一念有前五識當中的一個，第六意識的思想才跟上，所以前五識就可以給第六意識當等無間緣。眼睛一看到了，意識就跟到上去，嗯！這個是花。“生時不相障礙故有增上緣”，第六識跟前五識，可以同時起，前五識起的時候，意識可以同時都起，所以可以爲增上緣。“不熏第六識故無因緣”，前五識起的時候，對于第六識熏不成種子，所以前五識對于第六識沒得因緣關系。“不能緣第六識爲境故無所緣緣”，前五識眼睛只能緣色，耳朵只能緣聲，五識只能緣外界無塵境，不能緣意識，眼識怎麼個看得到意識呢？耳識也聽不到意識，所以第六識不是前五識的境，第六識跟前五識就沒得所緣緣的關系。
第叁四界分別者。四界謂欲界。色界。無色界。及無漏界。問曰。八識幾通四界。幾通叁界。幾通二界。幾唯一界。答曰。叁通四界。叁謂意識、末那、阿賴耶識。叁通叁界。叁謂眼識、耳識、身識。叁界謂欲界、色界及無漏界。二識通二界。二識謂鼻識、舌識。二界謂欲界及無漏界。此八識中當知無有唯一界者。
第叁個問題是“四界分別者”，八個識在叁界裏，到底哪一個識在哪一個界才能有。修定的人與界就有關系，你修起了色界定，無色界定，那麼哪些識跟得上去，哪些跟不上去呢？我們常說叁界，怎麼還有四界呢？叁界是指凡夫、欲界色界、無色界。欲界有飲食男女之欲，色界有物質，但是是禅定所生，無色界連物質都沒得了，叁界是凡夫往來的處所。另外有一界叫無漏界，無漏不在天界，超出叁界了，聖人就叫無漏界。所以說“四界謂欲界。色界。無色界。及無漏界”
四界裏頭，到底哪些界有哪些識，“八識幾通四界。幾通叁界。幾通二界。幾唯一界。”八識哪幾個四界都有，哪幾個叁界都有，哪幾個二界都有，哪幾個只有一界才有. “答曰。叁通四界”,說叁個識四界都有，哪叁個識呢？“叁謂意識、末那、阿賴耶識”意識，末那、阿賴耶識通四界。這叁個識聖人也有，凡夫也有，意識都沒得了，憑啥來修定呢？無想天也還有意識，阿賴耶識是生死的根本，沒有出生死，阿賴耶識都在。有阿賴耶識就有末那識，所以意識、末那識、阿賴耶識是凡夫聖人四界都有。
有叁個東西就只有叁界，“叁通叁界”，叁是什麼呢？“叁謂眼識、耳識、身識。”通哪叁界呢？“叁界謂欲界、色界、無漏界.”無色界沒得，爲什麼無色界沒得呢？無色界沒得物質，眼睛看什麼，耳朵聽什麼，身子又去接觸什麼呢？所以欲界有眼識、耳識、身識，色界還有物質，也有眼識、耳識、身識，聖人也有眼識、耳識、身識，無色界沒得眼識、耳識、身識。
“二識通二界”，有兩個識只兩個界才有。“二識謂鼻識、舌識。二界謂欲界及無漏界。”欲界才有物質的享受，所以鼻子聞得到香，舌頭嘗得到味，色界的人不享受這些東西，享受禅定的人不聞香，不吃東西了，所以色界無。無色界物質都沒得了，所以鼻識、舌識不起作用了。無漏界的聖人無所不知，所以有鼻識、舌識。
“此八識中當知無有唯一界者”八識中沒得哪個識只管一界。根據以上分別我們在修定的時候，就知道自己修到哪一界，五欲中哪些欲沒有了。
第四重數分別者。眼等五識及與末那有其叁重。謂種子爲一重。現行爲第二重。第六意識緣爲第叁重。第六意識有叁重。種子爲一重。現行爲第二重。前後相緣爲第叁重。阿賴耶識有四重。謂種子爲一重。現行爲第二重。第六意識緣爲第叁重。末那緣爲第四重。
“第四重數分別者”，這是說識起的時候有幾個層次。“眼等五識及與末那有其叁重”眼識等前五識和第七末那識，起作用的時候有叁個層次。“謂種子爲一重”，首先第八識裏有他的種子，這是它親自生起的因。“現行爲第二重”，先有種子，第二現實的才起作用。“第六意識緣爲第叁重”，現行以後，第六識緊跟著就要去管前五識。譬如說眼睛，看著他時它自己分別不了，要第六意識來分別，第六意識緣它的現行，才起得到認識作用。前五識和末那識都有這叁重。
第六意識起的時候有幾個層次呢？“第六意識有叁重”還是“種子爲一重。現行爲第二重”，第六意識起時就能夠分別，“前後相緣爲第叁重。”意識的後一念要緣前一念，不然後一念跟前一念中間就沒得聯系了，所以第六意識是這樣子的叁重。
“阿賴耶識有四重”，阿賴耶識有四重關系。“種子爲第一重”，第一它有種子，種子是從前熏習形成的功能。“現行爲第二重”潛伏的功能出臺了起作用了，這是現行是第二重，起了現行之後還要第六意識去緣他，這是第叁重。“末那緣爲第四重”末那識還要緣第八識，末那識一天到晚都守著第八識，末那識經常把它管著，這是第四重。
第五叁性分別者。叁性謂善、不善、無記。眼等六識，通于叁性。第七末那通于二性。謂善性無記性。若在因位是無記性。若在果位及入觀時當知是善性。第八阿賴耶識亦通二性。謂異熟無記及與善性。若在因位是異熟無記。若在果位即是其善。上來略料簡八識訖。
第五講八識的叁性分別。“第五叁性分別者。叁性謂善、不善、無記”，叁性講的就是善、不善、無記。無記就是說不上善，說不上不善，平等的。
“眼等六識，通于叁性”，眼耳鼻舌身意這個六識有的時候是善，有的時候是不善，有的時候是無記，都可以有，所以叫通。
“第七末那通于二性”，末那識可以起善性。末那識平時是無記性，它只把阿賴耶識守到，不造善，又不造惡，不說我要做好事，也不說我要做壞事，所以是無記。成了聖人的時候，末那識就轉成善性了。衆生的時候，末那識是無記性，它分不到善惡。“若在因位是無記性”因位就是衆生的地位，衆生是成聖人的因。“若在果位”，成了聖人了，“及入觀時”，入觀就是修觀，觀想的時候，“當知是善性”，末那識就變成善性。
“第八阿賴耶識亦通二性”，阿賴耶識有兩種性，“謂異熟無記及與善性”阿賴耶識在我們凡夫位上就是異熟無記，異熟就是熏成的種子到後來才成熟。譬如我們凡夫現在長的眼耳鼻舌身，對這個身體不能說它是善是惡啊！這是你往昔生中造的業，他長來就是這麼個樣子，不是自己起心動念要長這麼個樣子。我們長成這麼一個樣子，自身不負責任，是業力所感，自己分不到善惡，所以叫異熟無記。阿賴耶識是業果的總和，從前造的業都一下被它象倉庫一樣貯藏起來，它光是貯藏，自己沒有起心動念造善造惡。感得的這個業報，本身無所謂善惡，比如說變了牛了，那是他的異熟，但不能說這個牛的本身是善是惡，是從前的業力感得的，現在來說它就無所謂善惡了。所以阿賴耶識盡是那些從前的因緣集結在裏頭，以後成熟了就要生果，它本身作不到主，在因位，阿賴耶識就只能是異熟無記。“若在果位即是其善”，其字是個虛字用來構成四個字一句，如果到了果位成了聖人，阿賴耶識都是些善業熏起的，沒有惡東西了。
“上來略料簡八識訖”上來是說上頭說了這麼多，一直說到現在。略就是大略，簡就是分析，把它分別出來，料就是料理，把他整理一下，訖指這段文章說完了，講八識心王就算講完了。
第二心所有法略爲六種。
自下第二明心所有法。就中有叁。第一總牒開章。第二列名舉數。第叁別牒具陳。此即第一總牒開章。言心所有法者。謂彼心王是其能有。此等諸法數心之所有。故名心所有法。言略有六種者。舉心所有法結六位數名
遍行有五別境有五善有十一煩惱有六隨煩惱有二十不定有四者 此即第二列名舉數。
“第二心所有法略爲六種”心所有法就是依心起的心理變化，可分成六個方面。心所有法就分得細，百法裏有五十一個，占了一大半。因爲佛法就叫心學，就要我們認識自己的心理活動，哪些心是善，哪些心是不善，這是我們修行人最有用處的一段，由此自己才認識得到自己起心動念要得要不得。“自下第二”，從這往下就是第二大段，“明心所有法”，要說明心所有法了。“就中有叁”，在這一科當中，有叁個小段。“第一總牒開章”，總牒就是總的把要說的題目重複的說一通，說了之後就把它分成段落，章就是段落。“第二列名舉數”把段落分出來之後，給它們排一個隊，把它們名字一一列出，然後說明它的數。“第叁別牒具陳”，第叁就分別按照它們這個研究，具陳就是全部的把這個心所的內容陳述出來，這就又何妨，這一段分成這麼叁小段。“此即第一總牒開章”，現在要講的是第一段，第一段就叫總牒開章。心所有法略爲六種這就是總的把心所有法提出來，說有六種，分成六個段落就叫開章。“言心所有法者”，說提出心所有法這個名字，爲什麼要這樣提，“謂彼心王是其能有”，心王是心識的本體，它象王一樣，心所就像臣子一樣，仆人一樣，是它所屬的，歸它所管的，所以心王是其能有。心理活動要受心管，所以心所就是心王的所有，心王就是心所的能有。“此等諸法數心之所有”此等就是後頭講的五十一個心所。法就有數，所以叫諸法數。都是心之所有，所以叫心所有法，“故名心所有法”。“ 言略有六種者。舉心所有法結六位數名”，心所有法有六個種類，叫六位。心所有法起的時候有個位次，有些先起，所以叫六位，先說個總數。
心所有法有一項叫遍行，有五個“遍行有五”，遍行是說這個心所，只有你心一起一動念，他就要跟著來。遍行心所有五個。“別境有五”，別境這個心所要對到特別的境才起，各人自對的境不同，不是那個特定的境，就不起這個心，所以叫別境，別境心所有五個。
“善有十一”，善心所有十一個。“煩惱有六”，根本煩惱有六個，凡夫一天到晚都有根本煩惱。隨煩惱是跟到根本煩惱起的煩惱，要給你造事，幹壞事，“隨煩惱有二十。”這…
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