..續本文上一頁個東西才是我們隨時都要碰到的。“不定有四”有四種心所，說不定是善是惡，有時善，有時又惡。這就是五十一心所。
“此即第二列名舉數”這一段論文就是第二段，把這些心所的名字一個一個列出來，數目舉出來。這一遍行，第二叫別境，第叁善心所，第四不善心所，第五隨煩惱，第六不定。一共是六個，把名字說了之後，又說這個心所有多少，遍行心所有五個，別境心所也有五個，把名數舉了，底下就一個一個的講。
遍行五者一作意二觸叁受四想五思者 此下第叁別牒具陳。就中有六。第一解遍行五。第二解別境五。第叁解善十一。第四解煩惱六。第五解隨煩惱二十。第六解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者。于一切時恒相續起。遍八識有名曰遍行。一作意等者。作動于心令心數數外緣諸境名爲作意。既作意已令其心王觸于前境。名之爲觸。領納外塵覺苦知樂。如是取境名之爲受。謂于境界取其像貌，方圓等相故名爲想。令心造作，善惡無記。如是等業稱之爲思。即第一解遍行訖。
“遍行五者”，遍行有五個，哪五個呢？第一個叫作意，第二個叫觸，第叁個叫受，第四個叫想，第五個叫思，這五個心所，只要起心動念就有它，所以叫做遍行。“此下第叁別牒具陳”，從這個地方起，一直下去這一段，是第叁段，叫別牒。這六位心所，一位一位的就叫別，牒就是重複的說一道。具陳就是全部擺出來。“就中有六”，心所有六位，這一段文就分成六段，“第一解遍行五”，這一段就講五個遍行心所。第二段解別境心所也是五個，第叁解善心所是十一個，第四解煩惱心所是六個，第五解隨煩惱二十個，第六解不定心所四個，加起共有五十一個，所以他就分成六個段落來講。“此即第一解遍行五”，這就是第一段，講五個遍行心所是什麼？“言遍行者。于一切時恒相續”，這個遍行心所，任何時候都要繼續起來。“遍八識有”八識都有這個心所。阿賴耶識也有這個心所，末那識也有這個心所，任何時候起心動念就有它。第八識從不休息，末那識也是不休息的，所以這個心所一切時都起。
“一作意等者”，頭一個就講作意，作意就是“作動于心令心數數外緣諸境，名爲作意”。作意就有點象我們說的注意，這個心理活動，是要發動你的心，作動，喊心起來辦事，它不來，你那個心就不去管事，它來了喊你注意。令心數數緣外諸境，喊你的心去緣外頭的境。眼識緣外頭的色，耳識緣外頭的聲，把你發動起來，動員起來。還要心數數緣外諸境，讓你看，就要再再看，聽就要老實聽，不斷地聽。“既作意已令其心王觸于前境”，一注意你的心識，就接觸到前頭的景。譬如你眼睛一注意，就看到外頭的花，跟花這個境就接觸了不注意。東西擺在你面前視而不見，聽而不聞，注意了，你這個心才跟外景觸，所以頭一個作意。第二觸“令其心王觸于前境。名之爲觸”就是接觸。第叁個呢就要感受，“領納外塵覺苦知樂。如是取境名之爲受。”這就是受心所，受就是接受。領納就象把東西領了，如領工資，納就是拿回來。外塵就是色聲香味觸，對我們都是汙染的東西，所以稱爲塵。接受下來你就要判斷，這個東西我愛看嗎不愛看，好看嗎不好看，好看就樂，不好看難看就苦，聲音好聽就樂，聲音難聽就苦。“受”你不接受你就不曉得苦樂，接受就起苦樂。對我合適就是樂，與我不對頭，反的就是苦，所以第叁步就叫受。受有叁種，有苦、有樂、有不苦不樂。第四想，“謂于境界取其像貌，方圓等相故名爲想”這有點像我們說的印象。外頭的境界，眼睛看時，看到方的曉得它是方的，看到圓的就曉得它是圓的，意識就能夠取境安名。有些人說我看到這個東西說不出來，等我想一下，想一下就給這個東西取個名字，就是取景安名。取其相貌，取什麼呢？譬如眼睛看到了，你說這是方的，這是圓的，這就叫想。“令心造作，善惡無記。如是等業稱之爲思。”你把這個東西認識了，對這個東西，你就有個反應，你的心裏頭就在打主意，我該怎麼辦。對這個境界有時候起的是善心，想幹好事，有時候起是壞心，就要幹不好的事，有時候起的是無善無惡的心，這就是無記。善、惡、無記都可以起，這一起就要造業。起的善心你的行動就是善業，起惡心你的行動就是惡業，起不善不惡的心，你的行動就不善不惡。能夠使你造業的這個東西就叫思，思就是思想，指導你的行動。“第一解遍行訖”這五個使普遍而行的，所以叫遍行，這就講完了。
別境五者，一欲、二勝解、叁念、四叁摩地。五慧
此即第二解別境五。言別境者。別緣諸境，名爲別境。何者名別。且如其欲。希望前境名之爲欲。不希望境即無有欲。希望之欲與不希望二種有異。名之爲別。乃至第五，慧數，簡擇諸法名之爲慧。不簡擇法，不名爲慧。簡擇之慧，與不簡擇，二種有異，名之爲別。言一欲者。于自樂境，希望願求。或善或惡，名之爲欲。于所緣境，心生決定，是事必爾，名爲勝解。過去緣曾所習境界，明記不忘，名之爲念。于一境界，令心不散，專住不離，名叁摩地。叁摩地名翻爲等持。此即定之異名。持其心王及與數法等至于境名爲等持。簡擇是非分別善惡得決定義。名之爲慧。上來第二解別境訖。
第二段就叫別境，“別境五者，一欲、二勝解、叁念、四叁摩地。五慧”。“ 此即第二解別境五”，第二段文，解釋別境是什麼。“言別境者”，爲什麼叫別境呢？“別緣諸境，名爲別境。”這五個各自所緣的境不同。前頭說的五遍行，只要起心動念五位都要來。這五個心所各有各的特殊的環境，對不同的境起不同的心，外境與你有特殊的關系。“何者名別”什麼東西叫別境呢？“且如其欲。希望前境名之爲欲”，且就是暫且，如就是舉個例。譬如就像這個欲心所，欲心所就是希望前境，好看的東西，我就希望去看。心頭喜歡的東西，對它才能夠起欲。這個東西很討厭，我就不起欲。難看的東西就不想看，難聽的聲音、罵我，就不想聽。人家來恭維我，聲音很好聽，我就想聽。那個境是你希望的，就成爲欲了，你不希望就沒得欲了。希望的不希望的是兩回事，所以叫別。
再舉一個例，拿第五個慧心所來說，智慧的慧，慧心所不一定是善的，慧有些是惡慧，他聰明亂打主意，亂起認識。這五樣東西都有好、有壞。對的境不同，就分爲五種，它本身不一定是善是惡的，可以是善，也可以是惡。第一個欲，就有希望的欲，有不希望的欲。對的境不同，對好的境就希望，就有欲，對不希望的境，就不起欲。有特殊的境才能起這個心所，所以稱之爲別，別就是特殊。
頭一個是欲，“乃至第五”中間叁個不說了，一下就說到第五個。“慧數”慧數就是慧心所的別名，心所又叫心數。慧心所是幹什麼的呢？“簡擇諸法名之爲慧”東西擺在你面前，你就有選擇的可能，它到底是好是壞，你能夠選擇，就叫慧。譬如我們寫字，這一筆寫端沒有寫端，你的心要管，就是在那個時候要選擇，就選擇的這個心，不管選擇什麼，都叫慧。“不簡擇法，不名爲慧”對東西不能選擇，就沒得慧。拿我們做針線爲例，這一針紮對沒有紮對，心都要管，不能拿起針亂紮，這就叫慧。任何事情，你心頭都有個選擇，哪樣是對的哪樣是不對的，你選擇的時候，慧就起作用了。
“簡擇之慧，與不簡擇，二種有異，名之爲別。”簡擇就是遇到東西你要分別、分析一下，它對不對，要得要不得，是嗎不是，要起這個作用，這叫做慧。這與不簡擇就不同，不簡擇就馬馬虎虎，怎麼樣都對。因爲不同，所以名之爲別。簡擇就是在這個東西上選擇一下哪一個對，哪一個不對，哪一個要得，哪一個要不得，在這個境界上才起慧，所以這五種，各人對你境，各別不同叫別境。
“言一欲者”，頭一個欲怎樣講呢，“于自樂境”，這個境是你自己愛的境，你喜歡的境，你才欲嘛，自樂境就是自己喜歡的境。我們四川人吃海椒，再辣都要吃，上海人咬一口，再也不吃你那東西了。各人有自己喜歡的境，對那個境“希望願求”，這個東西好，我就希望，就要想求得這個東西。凡夫對錢就是自樂境，只要有錢就對，希望找錢，我的願望就是把錢求到我包包裏來，這就是“于自樂境，希望願求”。“或善或惡”，我要成佛也是自樂境，我們佛教成佛才是自樂境，我就希望願求。不信的人說那是假的，他們希望願求的就是財色名食睡，所以這叫別境，別境就是自樂境。欲有善有惡，所以說或善或惡，想做好事，這是善欲，想做壞事，就是惡欲。我們想修行成佛，做正人君子，這是善欲。有些人只想自己享受，只要把錢拿到手，管它正當不正當就是惡欲。欲自己本身沒得善惡，它對的境有善惡，所以有善法欲，有惡欲。自樂境是你自己喜歡的，好人就喜歡好東西，壞人就喜歡壞東西，佛教徒就喜歡成佛，壞人就喜歡享受五欲，整人害人，所以欲是別境，修行的人有善法欲也就是願，我願成佛，願也是一個欲心所，是最高尚的善法欲。我要做好事，我要當個正人君子，我要幫助人，這是善法欲。
第二個別境心所是勝解。“于所緣境，心生決定，是事必爾，名爲勝解。”解就是認識，我這樣認識就是好，我這個認識再也轉不過來了，你喊我另外說不好，那就不行，勝解是個有力的認識。“是事必爾”認爲這個事情一定是如此，這就叫勝解。那麼我們學佛的人對叁寶，“心生勝解”我信叁寶不得錯，我做善業不得錯，這叫心生勝解。勝解就是決定，決定了誰都把你拉不轉，你能夠抵抗，能夠戰勝，起了決定心了，這是好心。起壞心的人還是有個決定心，只要把錢要得來就對，當偷兒也可以，當騙子也可以。他自己心生決定，這叫勝，勝就是決定心，決定得好，就是好事，決定得壞，就是壞事。
“過去緣曾所習境界，明記不忘，名之爲念。”什麼叫念，就是我們說的念頭，過去緣過的境，叫曾所習境。習就是習慣，有這個經曆。對這個境明記不…
《《百法明門論》釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…