..续本文上一页个东西才是我们随时都要碰到的。“不定有四”有四种心所，说不定是善是恶，有时善，有时又恶。这就是五十一心所。
“此即第二列名举数”这一段论文就是第二段，把这些心所的名字一个一个列出来，数目举出来。这一遍行，第二叫别境，第三善心所，第四不善心所，第五随烦恼，第六不定。一共是六个，把名字说了之后，又说这个心所有多少，遍行心所有五个，别境心所也有五个，把名数举了，底下就一个一个的讲。
遍行五者一作意二触三受四想五思者 此下第三别牒具陈。就中有六。第一解遍行五。第二解别境五。第三解善十一。第四解烦恼六。第五解随烦恼二十。第六解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者。于一切时恒相续起。遍八识有名曰遍行。一作意等者。作动于心令心数数外缘诸境名为作意。既作意已令其心王触于前境。名之为触。领纳外尘觉苦知乐。如是取境名之为受。谓于境界取其像貌，方圆等相故名为想。令心造作，善恶无记。如是等业称之为思。即第一解遍行讫。
“遍行五者”，遍行有五个，哪五个呢？第一个叫作意，第二个叫触，第三个叫受，第四个叫想，第五个叫思，这五个心所，只要起心动念就有它，所以叫做遍行。“此下第三别牒具陈”，从这个地方起，一直下去这一段，是第三段，叫别牒。这六位心所，一位一位的就叫别，牒就是重复的说一道。具陈就是全部摆出来。“就中有六”，心所有六位，这一段文就分成六段，“第一解遍行五”，这一段就讲五个遍行心所。第二段解别境心所也是五个，第三解善心所是十一个，第四解烦恼心所是六个，第五解随烦恼二十个，第六解不定心所四个，加起共有五十一个，所以他就分成六个段落来讲。“此即第一解遍行五”，这就是第一段，讲五个遍行心所是什么？“言遍行者。于一切时恒相续”，这个遍行心所，任何时候都要继续起来。“遍八识有”八识都有这个心所。阿赖耶识也有这个心所，末那识也有这个心所，任何时候起心动念就有它。第八识从不休息，末那识也是不休息的，所以这个心所一切时都起。
“一作意等者”，头一个就讲作意，作意就是“作动于心令心数数外缘诸境，名为作意”。作意就有点象我们说的注意，这个心理活动，是要发动你的心，作动，喊心起来办事，它不来，你那个心就不去管事，它来了喊你注意。令心数数缘外诸境，喊你的心去缘外头的境。眼识缘外头的色，耳识缘外头的声，把你发动起来，动员起来。还要心数数缘外诸境，让你看，就要再再看，听就要老实听，不断地听。“既作意已令其心王触于前境”，一注意你的心识，就接触到前头的景。譬如你眼睛一注意，就看到外头的花，跟花这个境就接触了不注意。东西摆在你面前视而不见，听而不闻，注意了，你这个心才跟外景触，所以头一个作意。第二触“令其心王触于前境。名之为触”就是接触。第三个呢就要感受，“领纳外尘觉苦知乐。如是取境名之为受。”这就是受心所，受就是接受。领纳就象把东西领了，如领工资，纳就是拿回来。外尘就是色声香味触，对我们都是污染的东西，所以称为尘。接受下来你就要判断，这个东西我爱看吗不爱看，好看吗不好看，好看就乐，不好看难看就苦，声音好听就乐，声音难听就苦。“受”你不接受你就不晓得苦乐，接受就起苦乐。对我合适就是乐，与我不对头，反的就是苦，所以第三步就叫受。受有三种，有苦、有乐、有不苦不乐。第四想，“谓于境界取其像貌，方圆等相故名为想”这有点像我们说的印象。外头的境界，眼睛看时，看到方的晓得它是方的，看到圆的就晓得它是圆的，意识就能够取境安名。有些人说我看到这个东西说不出来，等我想一下，想一下就给这个东西取个名字，就是取景安名。取其相貌，取什么呢？譬如眼睛看到了，你说这是方的，这是圆的，这就叫想。“令心造作，善恶无记。如是等业称之为思。”你把这个东西认识了，对这个东西，你就有个反应，你的心里头就在打主意，我该怎么办。对这个境界有时候起的是善心，想干好事，有时候起是坏心，就要干不好的事，有时候起的是无善无恶的心，这就是无记。善、恶、无记都可以起，这一起就要造业。起的善心你的行动就是善业，起恶心你的行动就是恶业，起不善不恶的心，你的行动就不善不恶。能够使你造业的这个东西就叫思，思就是思想，指导你的行动。“第一解遍行讫”这五个使普遍而行的，所以叫遍行，这就讲完了。
别境五者，一欲、二胜解、三念、四三摩地。五慧
此即第二解别境五。言别境者。别缘诸境，名为别境。何者名别。且如其欲。希望前境名之为欲。不希望境即无有欲。希望之欲与不希望二种有异。名之为别。乃至第五，慧数，简择诸法名之为慧。不简择法，不名为慧。简择之慧，与不简择，二种有异，名之为别。言一欲者。于自乐境，希望愿求。或善或恶，名之为欲。于所缘境，心生决定，是事必尔，名为胜解。过去缘曾所习境界，明记不忘，名之为念。于一境界，令心不散，专住不离，名三摩地。三摩地名翻为等持。此即定之异名。持其心王及与数法等至于境名为等持。简择是非分别善恶得决定义。名之为慧。上来第二解别境讫。
第二段就叫别境，“别境五者，一欲、二胜解、三念、四三摩地。五慧”。“ 此即第二解别境五”，第二段文，解释别境是什么。“言别境者”，为什么叫别境呢？“别缘诸境，名为别境。”这五个各自所缘的境不同。前头说的五遍行，只要起心动念五位都要来。这五个心所各有各的特殊的环境，对不同的境起不同的心，外境与你有特殊的关系。“何者名别”什么东西叫别境呢？“且如其欲。希望前境名之为欲”，且就是暂且，如就是举个例。譬如就像这个欲心所，欲心所就是希望前境，好看的东西，我就希望去看。心头喜欢的东西，对它才能够起欲。这个东西很讨厌，我就不起欲。难看的东西就不想看，难听的声音、骂我，就不想听。人家来恭维我，声音很好听，我就想听。那个境是你希望的，就成为欲了，你不希望就没得欲了。希望的不希望的是两回事，所以叫别。
再举一个例，拿第五个慧心所来说，智慧的慧，慧心所不一定是善的，慧有些是恶慧，他聪明乱打主意，乱起认识。这五样东西都有好、有坏。对的境不同，就分为五种，它本身不一定是善是恶的，可以是善，也可以是恶。第一个欲，就有希望的欲，有不希望的欲。对的境不同，对好的境就希望，就有欲，对不希望的境，就不起欲。有特殊的境才能起这个心所，所以称之为别，别就是特殊。
头一个是欲，“乃至第五”中间三个不说了，一下就说到第五个。“慧数”慧数就是慧心所的别名，心所又叫心数。慧心所是干什么的呢？“简择诸法名之为慧”东西摆在你面前，你就有选择的可能，它到底是好是坏，你能够选择，就叫慧。譬如我们写字，这一笔写端没有写端，你的心要管，就是在那个时候要选择，就选择的这个心，不管选择什么，都叫慧。“不简择法，不名为慧”对东西不能选择，就没得慧。拿我们做针线为例，这一针扎对没有扎对，心都要管，不能拿起针乱扎，这就叫慧。任何事情，你心头都有个选择，哪样是对的哪样是不对的，你选择的时候，慧就起作用了。
“简择之慧，与不简择，二种有异，名之为别。”简择就是遇到东西你要分别、分析一下，它对不对，要得要不得，是吗不是，要起这个作用，这叫做慧。这与不简择就不同，不简择就马马虎虎，怎么样都对。因为不同，所以名之为别。简择就是在这个东西上选择一下哪一个对，哪一个不对，哪一个要得，哪一个要不得，在这个境界上才起慧，所以这五种，各人对你境，各别不同叫别境。
“言一欲者”，头一个欲怎样讲呢，“于自乐境”，这个境是你自己爱的境，你喜欢的境，你才欲嘛，自乐境就是自己喜欢的境。我们四川人吃海椒，再辣都要吃，上海人咬一口，再也不吃你那东西了。各人有自己喜欢的境，对那个境“希望愿求”，这个东西好，我就希望，就要想求得这个东西。凡夫对钱就是自乐境，只要有钱就对，希望找钱，我的愿望就是把钱求到我包包里来，这就是“于自乐境，希望愿求”。“或善或恶”，我要成佛也是自乐境，我们佛教成佛才是自乐境，我就希望愿求。不信的人说那是假的，他们希望愿求的就是财色名食睡，所以这叫别境，别境就是自乐境。欲有善有恶，所以说或善或恶，想做好事，这是善欲，想做坏事，就是恶欲。我们想修行成佛，做正人君子，这是善欲。有些人只想自己享受，只要把钱拿到手，管它正当不正当就是恶欲。欲自己本身没得善恶，它对的境有善恶，所以有善法欲，有恶欲。自乐境是你自己喜欢的，好人就喜欢好东西，坏人就喜欢坏东西，佛教徒就喜欢成佛，坏人就喜欢享受五欲，整人害人，所以欲是别境，修行的人有善法欲也就是愿，我愿成佛，愿也是一个欲心所，是最高尚的善法欲。我要做好事，我要当个正人君子，我要帮助人，这是善法欲。
第二个别境心所是胜解。“于所缘境，心生决定，是事必尔，名为胜解。”解就是认识，我这样认识就是好，我这个认识再也转不过来了，你喊我另外说不好，那就不行，胜解是个有力的认识。“是事必尔”认为这个事情一定是如此，这就叫胜解。那么我们学佛的人对三宝，“心生胜解”我信三宝不得错，我做善业不得错，这叫心生胜解。胜解就是决定，决定了谁都把你拉不转，你能够抵抗，能够战胜，起了决定心了，这是好心。起坏心的人还是有个决定心，只要把钱要得来就对，当偷儿也可以，当骗子也可以。他自己心生决定，这叫胜，胜就是决定心，决定得好，就是好事，决定得坏，就是坏事。
“过去缘曾所习境界，明记不忘，名之为念。”什么叫念，就是我们说的念头，过去缘过的境，叫曾所习境。习就是习惯，有这个经历。对这个境明记不…
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