..续本文上一页忘，清清楚楚的记到，就叫念。譬如说我们学经学佛法，清清楚楚记到不忘，就叫念。我们只念一句阿弥驼佛，就把这一句阿弥驼佛，清清楚楚记住不忘记，天天这样就叫念，这是好的念。好的事情你记住不忘，学生读书背得，作业记得。还有不好的念。有些人记仇，他那天骂了我，背后说我，我记得清清楚楚，老把那句话死死记在心头，这也是念。
“于一境界，令心不散，专住不离，名三摩地。”这主要讲我们修定的人，心专一在这个境界上，不想其他的，想其它的就叫散。我们现在叫学生，读书要专心啊，专心就是定，学生听课做作业不专心，心到处跑，这个学生一定考不好成绩。我们干活，还要一心一意，如果心要打晃晃，那个事情做来就要不得。你要想把字写得端正，就要一心一意的想到你那个笔尖，东想西想就不行。令心不散，专注不离，叫三摩地。三摩地是梵语，“翻为等持”，从字面上三摩地三个字，要翻成等持，等持就是平等心。把你心掌握住，让心稳稳当当的，就叫平等持心。平等持心就是定，不一定要修定才叫定，我们做事情要专心，就要有这个东西，把心稳稳当当的掌握住，心不跑，事情就做得好。“此即定之异名”，等持就是定的一个别名。“持其心王及与数法”，这个心理的作用，是掌握你自己的心，和心上那些心所，不要它乱跑。“等至于境”使你的心及心所全部对着那个境。写字也好，读书也好，绣花也好，乃至于下锅炒菜也好，你干哪件事，就要思想集中，要把你的思想继续对着你做的这件事，这就叫等至于境。三摩地最重要修定的人就离不得。“简择是非分别善恶得决定义。名之为慧。”简择就是选，要分别这个道理对还是不对，这件事是善事还是恶事，分别了之后，你就得到一个结果，得决定义。分别了半天，你自己还是说不清楚，到底对吗不对，做的吗做不得，你不能下断语，那就不叫慧了。分别到了最后，自己心头下了决定，这叫慧。但是还要看看你决定得对不对，如果你决定得对，那就是正慧，如果你决定错了，那就叫恶慧。他本身可善可恶，只是对的境不同，遍行别境这十个心所讲完了。我们修行的人要用心，要对它们下一番功夫，这就是我们用心的开始。
善有十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十舍。十一不害
此即第三解善十一。言善者。不造众恶名之为善。信有三宝四谛心不生谤。名之为信。心勇不退，精勤策励，求诸善法名为精进。造诸过恶，自羞名惭。造诸过恶羞他名愧。又解云。造诸过恶羞天名惭。造诸过恶羞人名愧。于世荣利财色等法，心不耽著，名曰无贪。于诸有情心无损害，慈愍在怀名曰无嗔。于诸善法心无迷惑如实了知，名曰无痴。身心调畅，远离粗重，适悦安乐名为轻安。耽着五欲名为放逸。远离彼尘名不放逸。离沈离掉，处于中庸，其心平等，名之为舍。损恼有情称之为害。哀愍生故名为不害。上来第三解善十一讫。
善心所有十一个，这十一个是什么呢？第一是信，第二是精进，第三是惭，第四是愧，第五是无贪，第六是无嗔，第七是无痴，第八是轻安，第九是不放逸，第十是舍，第十一是不害。“此即第三解善十一”说此第三段，解释善心所十一个是些什么。“言善者”什么叫善呢？“不造众恶名之为善”，众恶指一切恶，一切恶都不造就叫善。
第一讲信，“信有三宝四谛心不生谤。名之为信”，有些信是错误的，受了欺诳信错了。这里指出应该信些什么才叫善？首先信三宝就是善。第一要相信佛是我们的导师，佛是一切智人，佛的理论是正确的。其次信佛说的法，我们皈依法就是永不皈依外道典籍，外道是欺骗人的，不能引导人出生死。佛法对于皈依法的定义说，皈依法不损恼有情，有情就是有生命，六道众生都包含在内，当然首先指人。不损就是不使有生命的众生受损害。所以我们第一个要持杀戒，杀就会使人家受损；第二持盗戒，拿别人的东西，人家就受损了；第三持淫戒，不正当的男女行为，人家也会受损；第四妄语戒，说话欺哄人，使人家产生错误的认识，受迷惑就是损人。还有不能使众生恼，骂人会使别人心里恼。皈依三宝，以皈依法为主，皈依三宝就应接受这个信条，“皈依法不损恼有情，”不损恼有情就是善.皈依僧就以行善法的人为伴侣。佛法一是讲道理，一是讲行为，行为就是应该怎样做，故要信三宝，这就是善，不信就是善。
再者信四谛，谛就是真理。佛在菩提树下证道后，首先向他的五个侍者传播四谛的真理，四谛就是佛法的基本理论，学佛法首先就要学四谛法。这四个真理是什么？是苦集灭道四个字，佛给苦下定义，何谓苦？逼迫性。逼着你去干就叫苦。比如吃辣子，成都人吃就不苦，上海人被逼着吃就苦，不想吃的人被逼着吃就苦。同样的事，不想做的人被逼着做就苦，我们出去旅游，想到处走，不息气的走，若派你出去做某种工作，这个走又是苦了。佛法讲苦，不指定一个东西，而是概括的下定义。苦是逼迫性，逼着干的就是苦，站久了，腿都站酸了，不准坐，这就苦。坐久了，腿坐蜷了，不准站，这又是苦。逼迫就是矛盾。矛盾就是相反，相抵触。《矛盾论》中毛主席讲，矛盾是普遍存在的。宇宙中任何事情都存在矛盾，人生了又要老，还要死，生吗就不该死嘛，生了又要死，这是逼迫性。众生都逃不脱生老病死这个逼迫性。小孩从母亲肚子里出来，就要长，就一步一步的往死亡迈近，孩子在长大，也在走向死亡。天地间就是这样，存在着矛盾。矛盾就是佛教讲的苦---逼迫性。所以佛法讲的苦不是偶尔的苦。释迦佛把世间的现象都看清楚了，处处都是逼迫性。没有钱要去找钱，这是逼迫性。钱拿来又不好保守，用完了又没有了，这又是逼迫性。我们学佛法就从苦字参起，观察我们一天到晚的生活，存不存在逼迫性？瞌睡来了是逼迫性，菲去睡不可是逼迫性，所以矛盾普遍存在，逼迫普遍存在，若普遍存在。佛说苦不是悲观，而是富有哲理的，苦就是世间的真理。三界都是苦。不但欲界凡夫苦，色界、无色界也不究竟，所以佛法里有八个字叫“三界不安，犹如火宅”。欲界的人并不安宁，从母亲肚子里出来，无常就把我们追着，我们就一步一步的往死亡走。色界、无色界亦复如是。他们有定力，升天为天人，天福享尽还是要堕落。所以三界不安犹如火宅。这是对佛所讲苦的一个概括。所以苦是真理，乐是无常的，一晃而过，乐之后会更苦。一个人没有生儿女，倒很简单。如果生了一个独子，独子长得很乖，一下又死了，比没有生儿子的人更苦，所以佛说苦才是真正世间的原理、原则。佛说普通人还是有乐，欢喜的事情偶然得了，这即是乐。但这是无常的，是暂时的。有了钱不一定乐，钱不拿来用又拿来做啥呢？用完了还是没有钱，还是不快乐。有眷属就有悲欢离合，没有眷属，是一个孤人还没有悲欢离合。有钱有人都苦，有地位也苦。所以佛说世间有乐，乐是相对的，乐一晃就会过去，世间的实质就是苦。乐过去了就是苦，那就叫坏苦。
如果问，我们为什么受这些苦？因为我们有烦恼，有贪嗔痴，由过去的贪嗔痴造了杀盗淫的业，如果过去能尽造善业，那该多好啊！但是因为我们凡夫，贪嗔痴是根本烦恼不容易断，随时他都会出来干坏事。有了嗔心就要去杀，有了贪心就要去盗，有了痴心多半就有淫欲，所以佛法说，起“贪嗔痴造杀盗淫业”。这八个字就是集，集就像开会召集人，把什么东西都召集来了。召集的是什么呢？召集的是业，如果起烦恼，造杀盗淫种种恶业，那么在生死流转当中就要招报，招报必然受苦。集就是这两样东西；一个是烦恼，一是依着烦恼去造恶业。人投生苦事就跟着来了，这就是佛法里说的偿报。我们遇到的不如意的事情，都是偿过去的报。从前起贪嗔痴，造一些恶业现在受报，这就叫集谛。集的内容就是起烦恼造业，有了业，那些报都召集拢来非受报不可，就是集谛。有集就有苦，这就是生死轮回简单的现象。
那么，我们就顺受这个现象轮回下去吗？我们得想个办法解脱，解脱就叫灭。灭就是把苦与集都消灭掉，不再受，不再起烦恼，不造业，不再造生死苦。灭就叫涅槃。能不能灭，有没有灭的可能，灭是一定有的。诸佛菩萨证了涅槃有灭，圣人罗汉证了涅槃有灭。如果不信，我们学佛的就没有奔头了。修个什么？图个什么？起码依照小乘修习，得个阿罗汉果，超脱生死。灭谛是涅槃，就是解脱生死的境界。
那么要证涅槃，是不是随便就可以证了？有什么办法可以证？证涅槃必须断烦恼，断了烦恼就没有惑，就不再造业，自然不受生死解脱生死就要有个道，所以把道谛说在最后。使我们解脱生死，有个道路，有个办法。这个办法是靠得住的办法，不是假办法，所以就叫道谛。道谛简单说就是戒定慧。由戒生定，由定生慧，这是解脱道，这是实有的。为什么说实有呢？过去的佛、菩萨、声闻、缘觉、圣人依照这个道修习，他们已经解脱了。我们如果依照这个道修行，我们也能解脱苦果，所以这是真理，一定能够办到。
四谛是佛给我们讲的真理的四个方面，概括起来就是知苦断集，慕灭修道。要把这八个字拿到，要认识自己的环境是苦。好多人根本就不认识人生的苦，马马虎虎过得的时候就不觉得，至于有了势力、地位，能够随便支配人，享受随便拿得来的时候，根本不晓得有苦。但是你再有钱，有地位，有势力，也跟穷人同样，都是被无常跟着，在花团锦簇的境界中，自己更应该觉悟。这些都不是永久的，人生就和做梦一样，要知苦才能断集，要晓得苦的来源，要断烦恼，要修戒定慧。要晓得有涅槃可证，要慕灭，要走这条路。然后按佛给你说的办法修戒定慧，戒定慧还要加上解脱，慧才兑了现。如果慧没有得到解脱的境界，那你还没有毕业。解脱什么，解脱烦恼和生死，不起烦恼不受生死。解脱之后，还有一个解脱…
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