..续本文上一页六识有二缘”，五识对六识有哪些关系呢？有两个。“五识望第六识有开导意，故有等无间缘”，意识要生起总是以五识为前导，前一念有前五识当中的一个，第六意识的思想才跟上，所以前五识就可以给第六意识当等无间缘。眼睛一看到了，意识就跟到上去，嗯！这个是花。“生时不相障碍故有增上缘”，第六识跟前五识，可以同时起，前五识起的时候，意识可以同时都起，所以可以为增上缘。“不熏第六识故无因缘”，前五识起的时候，对于第六识熏不成种子，所以前五识对于第六识没得因缘关系。“不能缘第六识为境故无所缘缘”，前五识眼睛只能缘色，耳朵只能缘声，五识只能缘外界无尘境，不能缘意识，眼识怎么个看得到意识呢？耳识也听不到意识，所以第六识不是前五识的境，第六识跟前五识就没得所缘缘的关系。
第三四界分别者。四界谓欲界。色界。无色界。及无漏界。问曰。八识几通四界。几通三界。几通二界。几唯一界。答曰。三通四界。三谓意识、末那、阿赖耶识。三通三界。三谓眼识、耳识、身识。三界谓欲界、色界及无漏界。二识通二界。二识谓鼻识、舌识。二界谓欲界及无漏界。此八识中当知无有唯一界者。
第三个问题是“四界分别者”，八个识在三界里，到底哪一个识在哪一个界才能有。修定的人与界就有关系，你修起了色界定，无色界定，那么哪些识跟得上去，哪些跟不上去呢？我们常说三界，怎么还有四界呢？三界是指凡夫、欲界色界、无色界。欲界有饮食男女之欲，色界有物质，但是是禅定所生，无色界连物质都没得了，三界是凡夫往来的处所。另外有一界叫无漏界，无漏不在天界，超出三界了，圣人就叫无漏界。所以说“四界谓欲界。色界。无色界。及无漏界”
四界里头，到底哪些界有哪些识，“八识几通四界。几通三界。几通二界。几唯一界。”八识哪几个四界都有，哪几个三界都有，哪几个二界都有，哪几个只有一界才有. “答曰。三通四界”,说三个识四界都有，哪三个识呢？“三谓意识、末那、阿赖耶识”意识，末那、阿赖耶识通四界。这三个识圣人也有，凡夫也有，意识都没得了，凭啥来修定呢？无想天也还有意识，阿赖耶识是生死的根本，没有出生死，阿赖耶识都在。有阿赖耶识就有末那识，所以意识、末那识、阿赖耶识是凡夫圣人四界都有。
有三个东西就只有三界，“三通三界”，三是什么呢？“三谓眼识、耳识、身识。”通哪三界呢？“三界谓欲界、色界、无漏界.”无色界没得，为什么无色界没得呢？无色界没得物质，眼睛看什么，耳朵听什么，身子又去接触什么呢？所以欲界有眼识、耳识、身识，色界还有物质，也有眼识、耳识、身识，圣人也有眼识、耳识、身识，无色界没得眼识、耳识、身识。
“二识通二界”，有两个识只两个界才有。“二识谓鼻识、舌识。二界谓欲界及无漏界。”欲界才有物质的享受，所以鼻子闻得到香，舌头尝得到味，色界的人不享受这些东西，享受禅定的人不闻香，不吃东西了，所以色界无。无色界物质都没得了，所以鼻识、舌识不起作用了。无漏界的圣人无所不知，所以有鼻识、舌识。
“此八识中当知无有唯一界者”八识中没得哪个识只管一界。根据以上分别我们在修定的时候，就知道自己修到哪一界，五欲中哪些欲没有了。
第四重数分别者。眼等五识及与末那有其三重。谓种子为一重。现行为第二重。第六意识缘为第三重。第六意识有三重。种子为一重。现行为第二重。前后相缘为第三重。阿赖耶识有四重。谓种子为一重。现行为第二重。第六意识缘为第三重。末那缘为第四重。
“第四重数分别者”，这是说识起的时候有几个层次。“眼等五识及与末那有其三重”眼识等前五识和第七末那识，起作用的时候有三个层次。“谓种子为一重”，首先第八识里有他的种子，这是它亲自生起的因。“现行为第二重”，先有种子，第二现实的才起作用。“第六意识缘为第三重”，现行以后，第六识紧跟着就要去管前五识。譬如说眼睛，看着他时它自己分别不了，要第六意识来分别，第六意识缘它的现行，才起得到认识作用。前五识和末那识都有这三重。
第六意识起的时候有几个层次呢？“第六意识有三重”还是“种子为一重。现行为第二重”，第六意识起时就能够分别，“前后相缘为第三重。”意识的后一念要缘前一念，不然后一念跟前一念中间就没得联系了，所以第六意识是这样子的三重。
“阿赖耶识有四重”，阿赖耶识有四重关系。“种子为第一重”，第一它有种子，种子是从前熏习形成的功能。“现行为第二重”潜伏的功能出台了起作用了，这是现行是第二重，起了现行之后还要第六意识去缘他，这是第三重。“末那缘为第四重”末那识还要缘第八识，末那识一天到晚都守着第八识，末那识经常把它管着，这是第四重。
第五三性分别者。三性谓善、不善、无记。眼等六识，通于三性。第七末那通于二性。谓善性无记性。若在因位是无记性。若在果位及入观时当知是善性。第八阿赖耶识亦通二性。谓异熟无记及与善性。若在因位是异熟无记。若在果位即是其善。上来略料简八识讫。
第五讲八识的三性分别。“第五三性分别者。三性谓善、不善、无记”，三性讲的就是善、不善、无记。无记就是说不上善，说不上不善，平等的。
“眼等六识，通于三性”，眼耳鼻舌身意这个六识有的时候是善，有的时候是不善，有的时候是无记，都可以有，所以叫通。
“第七末那通于二性”，末那识可以起善性。末那识平时是无记性，它只把阿赖耶识守到，不造善，又不造恶，不说我要做好事，也不说我要做坏事，所以是无记。成了圣人的时候，末那识就转成善性了。众生的时候，末那识是无记性，它分不到善恶。“若在因位是无记性”因位就是众生的地位，众生是成圣人的因。“若在果位”，成了圣人了，“及入观时”，入观就是修观，观想的时候，“当知是善性”，末那识就变成善性。
“第八阿赖耶识亦通二性”，阿赖耶识有两种性，“谓异熟无记及与善性”阿赖耶识在我们凡夫位上就是异熟无记，异熟就是熏成的种子到后来才成熟。譬如我们凡夫现在长的眼耳鼻舌身，对这个身体不能说它是善是恶啊！这是你往昔生中造的业，他长来就是这么个样子，不是自己起心动念要长这么个样子。我们长成这么一个样子，自身不负责任，是业力所感，自己分不到善恶，所以叫异熟无记。阿赖耶识是业果的总和，从前造的业都一下被它象仓库一样贮藏起来，它光是贮藏，自己没有起心动念造善造恶。感得的这个业报，本身无所谓善恶，比如说变了牛了，那是他的异熟，但不能说这个牛的本身是善是恶，是从前的业力感得的，现在来说它就无所谓善恶了。所以阿赖耶识尽是那些从前的因缘集结在里头，以后成熟了就要生果，它本身作不到主，在因位，阿赖耶识就只能是异熟无记。“若在果位即是其善”，其字是个虚字用来构成四个字一句，如果到了果位成了圣人，阿赖耶识都是些善业熏起的，没有恶东西了。
“上来略料简八识讫”上来是说上头说了这么多，一直说到现在。略就是大略，简就是分析，把它分别出来，料就是料理，把他整理一下，讫指这段文章说完了，讲八识心王就算讲完了。
第二心所有法略为六种。
自下第二明心所有法。就中有三。第一总牒开章。第二列名举数。第三别牒具陈。此即第一总牒开章。言心所有法者。谓彼心王是其能有。此等诸法数心之所有。故名心所有法。言略有六种者。举心所有法结六位数名
遍行有五别境有五善有十一烦恼有六随烦恼有二十不定有四者 此即第二列名举数。
“第二心所有法略为六种”心所有法就是依心起的心理变化，可分成六个方面。心所有法就分得细，百法里有五十一个，占了一大半。因为佛法就叫心学，就要我们认识自己的心理活动，哪些心是善，哪些心是不善，这是我们修行人最有用处的一段，由此自己才认识得到自己起心动念要得要不得。“自下第二”，从这往下就是第二大段，“明心所有法”，要说明心所有法了。“就中有三”，在这一科当中，有三个小段。“第一总牒开章”，总牒就是总的把要说的题目重复的说一通，说了之后就把它分成段落，章就是段落。“第二列名举数”把段落分出来之后，给它们排一个队，把它们名字一一列出，然后说明它的数。“第三别牒具陈”，第三就分别按照它们这个研究，具陈就是全部的把这个心所的内容陈述出来，这就又何妨，这一段分成这么三小段。“此即第一总牒开章”，现在要讲的是第一段，第一段就叫总牒开章。心所有法略为六种这就是总的把心所有法提出来，说有六种，分成六个段落就叫开章。“言心所有法者”，说提出心所有法这个名字，为什么要这样提，“谓彼心王是其能有”，心王是心识的本体，它象王一样，心所就像臣子一样，仆人一样，是它所属的，归它所管的，所以心王是其能有。心理活动要受心管，所以心所就是心王的所有，心王就是心所的能有。“此等诸法数心之所有”此等就是后头讲的五十一个心所。法就有数，所以叫诸法数。都是心之所有，所以叫心所有法，“故名心所有法”。“ 言略有六种者。举心所有法结六位数名”，心所有法有六个种类，叫六位。心所有法起的时候有个位次，有些先起，所以叫六位，先说个总数。
心所有法有一项叫遍行，有五个“遍行有五”，遍行是说这个心所，只有你心一起一动念，他就要跟着来。遍行心所有五个。“别境有五”，别境这个心所要对到特别的境才起，各人自对的境不同，不是那个特定的境，就不起这个心，所以叫别境，别境心所有五个。
“善有十一”，善心所有十一个。“烦恼有六”，根本烦恼有六个，凡夫一天到晚都有根本烦恼。随烦恼是跟到根本烦恼起的烦恼，要给你造事，干坏事，“随烦恼有二十。”这…
《《百法明门论》释》全文未完，请进入下页继续阅读…