..续本文上一页二实物有者。谓遍行五。别境五。善十一中七。是实有。四是假有。故对法论云。无痴者谓报教证智决择为性。报教证智者。谓生得闻思修所生慧。如次应知。决择者。谓慧勇勤俱。故知无痴用慧为性。更无别体。不放逸舍并云依止正勤无贪嗔痴。是故依此四法假立。言不害者。是无嗔善根一分。心悲愍为体。当知不害不离无嗔故亦是假。根本烦恼为有十中。五是实有。谓贪嗔痴慢疑。五是假有。谓五见离慧之外无别性故。随烦恼及不定合二十四皆是假立。故论云。当知忿等是假建立。离嗔等外无别性故。谓忿恨恼嫉害此五是嗔一分。与瑜伽同。悭憍是贪一分。掉举是贪一分。此三是贪分。亦瑜伽同。放逸中依止懈怠及贪嗔痴四法假立。亦瑜伽同。无惭无愧二数是贪嗔痴分假立。不信懈怠二数是痴分并是假立。与瑜伽不同。谓瑜伽说。此四是实物有。今对法言。无惭无愧二数是贪嗔痴分。不信懈怠二数是愚痴分。故不同瑜伽。谄诳二数是贪痴一分。散乱一数是贪嗔痴分。忘念不正知是烦恼中念慧为性。覆睡眠恶作是愚痴分。寻伺二数或是思性或是慧性。谓推度不推度有差别故。大乘瑜伽论中云。随烦恼中九数。谓覆诳谄惛沉睡眠恶作忘念散乱恶慧。并是痴分。今对法中唯覆惛沉睡眠恶作四是愚痴分。余五不同。谓散乱一数是贪嗔痴分。谄诳二数是贪痴一分。失念不正知是烦恼中念慧一分。当知并是作论者意异各说一义。
“若依瑜伽。二十七是实有。二十四是假有”，如果依《瑜伽师地论》，心所中二十七个是实有的，二十四个是假有的。若依《对法论》，二十二个心所是实有，其余的是假有。《对法论》说的这二十二个实物有是什么呢？“言二十二实物有者。谓遍行五。别境五。善十一中七。是实有。四是假有”。十一个善心所里头只有七个是实有，有四个是假有。“故对法论云。无痴者谓报教证智决择为性”，《对法论》给无痴下定义，说智要分成三种，叫报、教、证智。报就是报得的，这个人生来就有智慧，“报谓生得”；教的智呢，就是听了佛法的教，经过闻、思；然后经过修行得到实证就叫证智，这也叫做闻所成慧、思所成慧、修所成慧。“如次应知”，就是说陪到陪到的，报教证智就要陪闻思修，生得就叫报，教就是闻思，修就是证，慧就分这三种。报教证智抉择为性，抉择就是慧，那个事情是如此，不是如此，自己能够决断，就是抉择。它的根源呢，报得就是前世带来的，教得是听闻而获得的，证得是修行来的。有慧心所的时候，还要勇勤俱。勇就是要鼓劲，慧心所就是要用心去判断，如果用心判断，哪里有判断不了呢？抉择就是慧，加上勇气，要努力，要费心。“故知无痴用慧为性”，无痴的体就是慧，更无别体，无痴不是另外的一个东西，无痴就是慧心所。
“不放逸、舍，并云依止正勤，无贪嗔痴”，不放逸和舍这两个善心所都是这样的，他自己不是一个独立的心所，他们都是由正勤这个善心所，还有无贪无嗔无痴这三个善心所而产生出来的。他们是假法，“是故依此四法假立”。
“言不害者。是无嗔善根一分”，不害就是不去害人家。无嗔是善心所，不害是无嗔的一部分，那么他是什么情况呢？“心悲愍为体。”心里同情人家的苦，就是悲愍。不害就是悲愍，损害人家，我心头过不得，害人家，人家就要受苦，所以不害就是悲愍，以悲愍为体，从根本上说它是三善根中的无嗔的一部分，“当知不害，不离无嗔”，不害这个心所不是在无嗔之外另外还有的心所，所以不害也是假。
“根本烦恼为有十中。五是实有”，根本烦恼有十个，当中有五个是实有，“谓贪嗔痴慢疑”这五个是独立的，是实有的。“五是假有”，有五个是假有，哪五个呢？“谓五见”就是身见，边见，邪见，见取，戒禁取见，这五见是假有，五个见的本体是慧。这个慧是恶慧，要不得的慧、错误的认识，他们不是真，是假。他们的体都是慧，所以“离慧之外无别性故。”离了慧心所，就无所谓见，五见并没有一个特别的体性。
“随烦恼及不定”，二十个随烦恼，四个不定，一共是二十四种东西。“皆是假立”随烦恼是假的，不定心所四个也是假的。“故论云。当知忿等是假建立”。忿等就是前讲过的那些随烦恼是假建立的，没有实体，都是依于其他心所按立的名字，“离嗔等外无别性故。”,举一个忿为例，忿是假的，为什么忿是假的，忿是嗔心，离了嗔心之外，忿就没有其他的体性了。“谓忿恨恼嫉害此五是嗔一分”当面忍不下来就叫忿，过后老是记仇叫恨，恼就是恨人家还想报仇，嫉就是嫉妒，气不过人家，害就是想害人，这五个随烦恼就是嗔心，是嗔心的一部分。“与瑜伽同”，瑜伽师地论也是这样讲的。
“悭憍是贪的一分”悭是自己有什么，舍不得拿出来，这是贪心的一部分。乔也是贪心的一部分，因为自己有点钱，有点地位，有点本事，认为了不起，还是一种贪，所以悭乔是贪的一部分。
“掉举是贪一分”掉举也是贪的一部分，为什么掉举是贪的一部分呢？你在修定，外面有什么东西一牵，你就去，你贪那个事情，心才掉嘛，才举嘛。掉举主要讲修定，不好好的修，心高举起来，心就飞，想到更有趣味的东西了，所以掉举也是贪一分。“此三是贪分”，这三个心所：悭、乔、掉举，本质就产贪。“亦瑜伽同”这也是欲瑜伽师地论的讲法是相同的。
“放逸中，依止懈怠及贪嗔痴四法假立”。放逸就是懈怠，懈怠就是把自己要坚持的东西放松一点。第一放，放了就逸，逸，心就跑了。你在修定的时候，不坚持你的观境，想到还有更好看的境了，心跑了，所以就是从贪起的。有时候是从嗔起的，修定的时候，起了嗔心，想到你的仇人了，你的心就跑了，也可从痴起，糊涂了也可以产生放逸，所以放逸就是懈怠。然后呢还有一个东西来驱遣你，或者是贪，或者是嗔，或者是痴，放逸就依此四种烦恼来假立的。“亦瑜伽同”，这也是跟瑜伽师地讲法一样。
“无惭，无愧，二数是贪嗔痴分假立”，无惭，无愧，或者由于贪发起的，贪人家的钱财，拿不义之财，而无惭，无愧；贪女色，乱搞，不知惭愧。有时候是出自於嗔心，去与人家打架，去骂人，也是无惭无愧。痴就是分不清是非善恶，所以也无惭无愧。
“不信懈怠二数是痴分”，不信是没有把那个该信的东西认清楚，该信的你不信，那你就没有智慧，所以不信就是愚痴。我们信三宝，分析了三宝可信，我们就该信，不知道不信，就是愚痴。懈怠也是愚痴，懈怠就是不用功，不用功就不能开智慧。他不知道这个事情要紧，所以就懈怠，这个事情该做，他不做，就是愚痴。所以不信，懈怠这两个心法都是愚痴的一分。
“并是假立”说这四个是假的，“与瑜伽不同”，就跟瑜伽师地论的说法不同。瑜伽师地论说，无惭、无愧、不信、懈怠这四个是实物有，而对法论说无惭、无愧二数是贪嗔痴分，不信懈怠这两个心所是愚痴的一分。
依瑜伽师地论讲，谄诳二数，是贪痴一分。一个是贪，贪才去谄，去讨好别人；有所取，才去说诳。二个是痴，讨好是假相，谄也是一种假相，他并不是心悦诚服的要那样做。二个都是为了贪，有图头，都含有欺骗，装假就是痴。
“散乱一数，是贪嗔痴分。”散乱这个心数，有时是由于贪心，你在用功的时候，外面有什么你喜欢的东西，就把你牵起跑了。也可是嗔，有什么东西恼你了，你心头不安，心就定不下来。还有呢？就是因为没有智慧，所以散乱中贪嗔痴都有。
“忘念，不正知是烦恼中。”忘念就是修定的时候把念头丢掉了，不正知就是不能正确地去观境。忘念就是烦恼里的念，正念就是应该有的念，把正念忘掉了，念别的，还是一个念，是不正知，这两个都是烦恼中。但是他的体呢？忘念是以念为性，不正知是以慧为性。不正知就是认识错误了，是个恶慧。所以失念，不正知是烦恼中的念，烦恼中的慧。
覆是覆藏，是随烦恼之一。覆藏就是自己做了坏事，把它遮盖起来，这是做蠢事，以后人家总要知道，犯了戒自己不惭愧，不发露，人家总要知道，同时呢你自己得不到清静，所以覆是愚痴。有些人认为我把坏事覆藏了，不让人家知道就没有这件事了，实际上那个罪永远都存在，你自己永远都不能改进，所以覆就是愚痴。睡眠也是愚痴，睡太多了就会愚蠢。恶作也是愚痴，聪明就不会把事情做错，做错了之后，又来后悔，这就是愚痴。所以覆、睡眠、恶作都是愚痴的一部分。
寻伺这两个心所又怎样呢？“或是思性，或是慧性。”思属于遍行心所，思是联想一种，寻伺也是一种联想，心头东寻西寻的想要解决问题。自己心里推测，自己在讨论，所以寻伺两个心所也可以是思心所。慧心所是分别是非，但是判断是非之前，就要经过寻伺。寻伺就是推测、估量，最后才得到结果，所以寻伺也可以就是慧，问题想穿了，道理找到了，就是慧。那么寻伺有甚么差别呢？“谓推度不推度有差别故。”伺要推度，寻就马马虎虎，就像我们找人一样，看一下没有，转身就走了，这叫寻，细细找，一点也不放过就是伺。推就是推想，度就是度量，想过来想过去，如现在说的推理，寻没有经过推度，伺呢就要经过推度，这两个有差别，所以就分成两个心所。
“大乘瑜伽论中云”，大乘瑜伽论里是这样讲的，“随烦恼中九数”，随烦恼中有九个东西，哪九个呢？“谓覆、诳、谄、惛、沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧”这九个东西。“并是痴分”都算是痴的一分，都归纳在痴里面。“今对法中唯覆、惛沉、睡眠、恶作四是愚痴分”，如果依对法论所讲只有愚、覆、昏沉、睡眠、恶作才是愚痴一部分。“余五不同”，其余那五个不是愚痴的一部分。他提出另外的说法，“谓散乱一数是贪嗔痴分”他认为人的散乱心所，贪嗔痴都有，起了贪心要散乱，要去贪图什么，心就跑了；起了嗔心，要散乱，有人来找我，心头就不高兴，就散乱了；痴…
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