..续本文上一页非是直诠”。“此”就是说在这个题目里，“言”指加上大乘这个名词是什么意思呢，是“遮诠”。“诠”就是表示，“遮”是遮止，遮诠就是否定的表示，否定某种东西，就叫遮诠。“非是直诠”，直截了当的讲，正面的讲就叫“直诠”。不从正面讲而是从反面来讲，从反面来显示我们要表示的东西叫做“遮诠”。“言遮诠者简小乘故，” 遮诠所否定的是什么呢？否定的是小乘。“简”就是把他挑选出，排除了。所以这个大字是遮诠而不是直诠，遮什么呢？遮小乘，以上是讲大乘二字。
“百”是什么意思呢？“十十名百，”十个十就是一百，“广如后释，”一百个是什么呢？后文会详细解释。下面解释“法”字，“持自性故，名之为法”。“法”字的定义就是能持自性。一切事物都叫法，他有自己的特性，能够把特性保持住。永远都是那样子，人家看到那个特点，就能够认识他。“明者是慧。”这是解释“明”。明是什么呢？就是<百法>里讲的慧心所，就是我们普通说的智慧，人有智慧，就能判断是非。“与明为门故曰明门”，因为慧心所并不一定是好的，还有恶慧，有些人很精灵，会判断，但他的判断是错的，他的慧就不能叫做明。这里说的慧是“与明为门”。这个慧要使人家明就不是无明。这个慧就是明的门，门是个譬喻，这个慧能够启发我们通达诸法真理的大门，所以称他为明门。
下面讲“论”字，“问答往还，称之为论”。论就要议论，是提问题，要解释，要答复别人的问题，问了不懂也要问，问过去，问未来，一问一答就叫往还。论就是大家议论。“言本事分中者”是说，还加个“本事分中”四个字是什么意思呢？“即百法明门论本事分中也”，说这个百法明门论是从本事分里引出来的。“本事分中文繁浩博”，《瑜伽师地论》本事分里文广得很，浩大，广博。“此论文略故言略录”，这个《百法明门论》比《瑜伽师地论》讲这个问题的文字，简略得多，所以叫“略录”。“非义略也”这只是文略，不是含义略，含义还是跟《瑜伽师地论》一样深广，并没有减少，只是文字少些。
接着讲什么叫做名，“目昭诸法。称之为名”。“名”就是说的名目，有个名字，才能够叫出他是什么，这叫呼召。譬如我说要吃茶，人家懂得茶是什么，就会给我端来。你说一样东西，人家懂得你所说的那个名字，就能把那个东西给你拿出来。所以名就可以呼，呼就是叫得出他的名，名拿来做什么呢？名就是“目昭诸法”有个名目，你一喊就要把他喊来。比如家里有个小娃娃，你给他取名三娃，一叫三娃，他就会出来，所以名是用来称呼东西的。
“一十百千，名之为数”个十百千，就是数。“故言大乘百法明门论本事分中略录名数”，所以这本书名字叫“大乘百法明门论本事分中略录名数”“此即第二释其题目”这就是第二段，讲解题目。
第三随文解释者。就此文中。义别不同。分为三段。
第一引经标宗。第二寻经起问。第三依问为通。
如世尊言。一切法无我
此初第一引经标宗明法无我。如佛世尊诸经皆说一切法中都无有我。
故今举教标以为宗。
何等一切法，云何为无我
自下第二依经起问。既引圣言诸法无我。未知何者是一切法。云何为无我。
一切法者略有五种。
自下第三依问为通。就答文中有二。初答前问。第二言无我者以下答后问。此言一切法者略有五种等者。此答初问。就初答中有三。第一牒前问举数列名。第二废立五法前后次第。第三别释五法。就初有二。一举数。二列名。此即第一牒章举数。
一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。
此即第二列五法名。
“第三随文解释者”就是讲第三段，要依这个论文一句一句解释，应怎么解释呢？“就此文中。义别不同。分为三段”。按照在这个论文里含义的不同，又把他分别成三段来讲。第一段叫做“引经标宗”，第二段叫“寻经起问”，第三段叫“依问为通”。“第一引经标宗”是说讲解论文要根据经，要引用经里的文。标就是标示，标宗就是标示这部论的宗旨是什么？宗就是宗旨，主题思想。“第二寻经起问”，寻就是依经文提出问题研究。以经文为开端，然后顺着经文研究下去。“第三依问为通”第三段就要顺着问题，进行解释，“通”就是解释，不解释就不通达。
下面开始引经“如世尊言，一切法无我”这就是引佛的话。“一切法无我”，这是佛常常说的一句话，一句原理原则的话，这句话就是佛法的真理。下面的注解说“此初第一，引经标宗”。“此”指这里，“初”指开始，“第一”就是第一个项目，“引经”就是引证佛说的话，就把经的宗旨标志出来了，宗旨要说明“一切法无我”。下面这个注解呢，就把这个话扩大一下说：“如佛世尊，诸经皆说一切法中都无有我”。佛说把这世、出世间的一切法里寻遍，都没有人们执着的那个“我”。我住在什么地方呢，这个问题，佛法各宗各派还有不同的说法。我执到底执着的什么，禅宗说的要参，我们大家学佛的人都应在这儿用一下功。我们说“我”的时候，心里想的那个“我”是指的什么东西，在这上头用一下功。我们现在讲唯物，我们这几十斤肉都是物质，我在哪里呢？九十几种物质，那一种物质是我。所以这是佛法里的一个大问题，佛法的主题思想就是研究这个问题。人都会说“我”，从小娃娃一直到老人都会说“我”，我们一天到晚都在说“我”，我指的什么东西，这几十斤肉能不能代表我？众生流转生死都是把这个“我”没有认清楚，故起我执，由我执就起种种烦恼，由种种烦恼在三界中就不得解脱，就要造种种恶业，所以这个问题是我们人生的一个大问题。如果不信佛呢，就不问这个问题，信佛的人要问这个问题，“我”有没有？佛说一切法无我，佛法里各宗各派都要说无我，但是，各个宗派所无的那个“我”，有微细的差别。我们现在初学，只能学一个大概，有了我执，于是乎就有贪嗔，合乎我的就起贪，不合乎我的就起嗔。不懂无我就叫痴。不能够认识无我就是无明，痴就是根本无明。贪嗔痴就是三个根本无明，一切烦恼的根子是贪、嗔、痴,而贪嗔的根本是执“我”.要出生死,必须要无我,有我就要起贪嗔,起贪嗔就要有种种烦恼,就要起惑造业,所以这个“我”就是个大罪人,所以佛法就要教你,一切法中都无有“我”.
“一切法无我”有两层解释,先讲一切法里没有我这个人,这叫“人无我”.然后就讲任何东西都没有独立的自体,这叫“法无我”.佛在这里解释很简单,佛说事物都是缘生,缘生故无我.缘就是条件,一个简单的东西,都要有因缘才能把他构成,这就叫一切法缘生故无我.我们自己成天说我我我,找一找“我”在哪里.如果说就是那么大一堆肉,把你的手宰来丢了,你那个我还在不在
那个我还在嘛,最后把手宰来丢了,你那个我还在不在
那个我还在嘛,最后把头砍来丢了,我就没有了,头砍了就没有了,那么你的头才是你的“我”,你全身都不是“我”.头里什么地方又是我呢
佛法讲无我的道理,是一层一层的讲,从小乘的观点一直到大乘的观点.西藏就简单的分成四个宗派.小乘有两个宗派,一个主张一切东西都有;一个主张一切空.主张有的就是小乘的一切有部,主张空叫经部.大乘也分成两部,大乘空宗主张一切法无我,但是唯识还承认有识,而说一切法唯识.大乘的空就要彻底的说一切法自性空,佛起初没有说一切法空,佛起初说十二因缘,说一切都是有因缘才能够存在,没有孤立存在的东西,这是释迦佛的相对论.哪样东西要存在,都有因缘,所以佛法整个的理论就叫缘生论.这个原理不但包括物质的东西,也包括有情,有生命的东西,也就包括我们在内,一个人要产生,只有父,只有母都不行,要变一个娃娃出来,必须要有父又有母,父母就是人出生的因缘,这是我们凡夫看得见的.现在讲生理学,理论一大套,一个娃娃的产生,不是那么简单,从科学来讲就有许许多多条件.从佛法来讲呢,就讲简单一点,只有父,只有母不能有你这个人,父母跟你没得因缘,也不能有你这个人.无情的事物的产生也不能缺少一点因缘,科学家成天研究,天地间事情的产生都有他的因缘,而这个缘绝不会是一个孤独的缘.佛法讲六因四缘,再小的东西也不是一个缘就能产生，要许多因缘才能产生，所以它就不是一个孤立实有的。缘生故无我，如果有我也就不待缘生，他本身自古以来就有了，还需什么因缘去生他呢？这个道理是佛法的真理。小乘讲的法无我就是没得这个人我，人我就是我这个人，人我是五蕴，色、受、想、行、识构造成的，离了物质不行，离了精神也不行。单说物质，一种元素也把人构造不起来。小乘专门讲人无我，人无我懂得了，我执就轻了，自私自利的心就没得了。世间最讨厌的是人各为其私，这就在社会上造成种种罪恶，在生死轮回中造成自己种种业果。假设我们人只是一堆物质，那我们成天都在为这一堆物质服务，就太没意义了。小乘先给你讲人无我，大乘对任何东西都讲缘生，都不能孤立存在，以这个观点来反对我执，因为我们执着这个东西实有，觉得这个东西是独立的，踏踏实实的一块。大乘法认为任何事物都是因缘而生的，不管有生命的还是无生命的，物质的，精神的，没有那一样东西，能够孤立的存在，这就叫法无我。不从空的正面来讲，从理由来讲就是缘生。我们随便举目一看，不管大小东西，一朵花一株草，都要许多因缘才能产生，所以佛说一切法无我。
“故今举教标以为宗”意思是，所以现在写这个百法明门论，提出佛的言教，把佛的话作为一个标题，作为这个论的宗旨。这个标题就是五个字：“一切法无我”。只要是佛弟子都要承认一切法无我，这是佛法的一个总宪法。
佛教的各宗各派对人无我、法无我的看法有差别，内地认为唯识宗…
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