..续本文上一页是最高的看法，真正透彻的还是空宗。小乘空有两宗，偏于有的以一切有部为代表，偏于空的以经部为代表，我们读哪一部书才把有部，经部都学到呢，读俱舍论。俱舍论是世亲菩萨著的，他学了有部，他写有部的文章，同时举出跟有部不同的见解，就是经部的见解。所以我们中国人学小乘要空有两边都学到，就要学世亲菩萨俱舍论。他把小乘的空有两宗结合到一部论里，正面写的是一切有部，实际上他的宗旨是经部。所以小乘学俱舍论就差不多能够得其大体了。大乘的两宗就是唯识和中观。我们汉地唯识宗已失传，清末民初在日本才把玄奘法师时代的那些论师的著作找回来。我们重新看到唯识宗，才认识到唯识了不起，才把我们教聪明了，晓得人生来死去时怎么一回事，习气是怎么一回事，业果是怎么一回事，这一来我们踏实了。所以我们汉地就把唯识宗特别举得高。而西藏人他们从佛法的彻底的理论来说，认为空宗才把一切的执着彻底的扫荡得完。空宗呢，又有点像我们汉地的禅宗，所以西藏人说大乘的两宗，空宗比唯识宗高，我们汉人呢，很多人认为，唯识宗比空宗高。实际上唯识宗还是要说人无我法无我，不过他对于生死轮回的这个道理，细细致致的解释得清楚些。空宗是个总原理破我们的法执，说一切法无我。唯识宗讲一切法无我，要说缘生，也要说十二因缘。十二因缘就是唯识宗的一套，讲众生生死轮回的因缘，生死轮回的因缘就离不了阿赖耶识。
总而言之，不管你是有生命的东西，无生命的东西，都要因缘才能生。缘生把有情无情一切都管完，有情就多一个生死轮回。一切法有我无我，我们还不能切身体会，但我们这些人有我无我，这就是最现实的问题了。我们一天到晚一开口就说我，娃娃三岁会说话也要说我，我指的是什么呢？指这一堆肉也不对，科学来说十二年全身细胞都换完了，这几十斤肉哪里是我呢。西藏的大德说，如果你不晓得啥子是我，下楼梯的时候脚一踩虚，心头一想“我要跌倒”，那个我指的什么，你自己去体会。那个我就是我们生死流转的根本，也就是我执习气。“我”这个观念把我们跟得深深的，有了“我”这个观念，就永远生死轮回、流转。人无我、法无我归总都可以用缘生无我这个公式来解释。人是缘生，事事物物都是缘生，最小物质都是缘生，最大的宇宙也是缘生。天上的星球有成住坏空，成住坏空也是有因的，所以佛说缘生这个定理，谁也逃不脱。缘生就无自性，所以一切法中都无有我，把人无我，法无我这两个关透过，人就聪明了，就不是死心眼。
要讲明一切法无我，有两个问题，“何等一切法”这句话说什么东西叫一切法呢，一切法指的什么东西呢？然后“云何为无我？”即什么是“无我”。
“自下第二依经起问”，说这一段文起一直到下文就是第二段，叫“依经起问”，依经说一切法无我的道理。老师出命题，学生就要提问题：“既引圣言，诸法无我”，你既然引佛说的话说诸法无我，“未知何者是一切法，云何为无我”。么东西是一切法嘛？什么样子叫法无我嘛？我们今天在座的诸位都还是有这两个问题，所以百法明门论第一就要讲一切法。
“自下第三依问为通”,从这一段文起，一直到下文，这是第三段，就依提出来的问题，给你解释，这就叫做“通”，不解释，你就不通。“就答文中有二”，答复这个问题的文字，有二段。“初答前问”，第一段就答头一个问题，“何等一切法”。要答这个问题，就说了一百个东西。 “第二“言无我者”，以下答后问”。第二的文还在后头，这句话以下就是答后面第二个问题。第二个问题就是答，“云何为无我？”学生提两个问题，百法明门论也是分成两段，前段说一切法是什么，第二才答什么叫无我。
这里就答前问，“一切法者，略有五种”，先说个大纲，一切法简单分成五大类。“此答初问”此段文就答复第一个问题，“何等一切法？”实际上，百法明门论里广大的文章，就是答复什么叫一切法。
“就初答中有三”，答复头一个问题要分成三段。“第一牒前问举数列名”，牒前问就是把前一个问题重复的再说一遍，举些数，还把名字举出来。“第二废立五法，前后次第”，讲为什么要分成五种？为什么有些不要？不讲的就叫做“废”，保留的叫立。为什么有些要讲有些不讲，为什么有些先说，有些又后说。“第三别释五法”，第三段把这五种一样一样的讲。就是这三大科，三大段。第一牒前问举数列名，又有两小段。“就初有二”这两小段中，“一举数。二列名”先举数，再列名。初就是第一段，第一段先说一切法有五种，然后第二段又把名字列出来，这就叫“举数列名”。“此即第一”，说这就是第一小段，叫“牒章举数”。
“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法”这就把五位列举出来了。第一心法，就是我们说的精神，第二心说有法，就是心理活动；第三色法，讲物质；第四心不相应行法，是与心不相应的有为法；第五无为法。“此即第二列五法名”这就是第二小段，於中列出五种法的名称。
一切最胜故。
自下第二废立五法前后次第。问。何故第一明其心法。一切法中，心法最胜。是故经言：心净故众生净，心染故众生染。由此心故，或著生死，或证涅槃。以胜用强，是故第一明其心法。
与此相应故。
何故第二明其心所有法。謂此心法常与心王，同依同缘及与同时。若约小乘更有同行。今依大乘。心法与王不同其行。所以者何。由心法等与王行相各各不同，如缘青色，心王自变，心法自便，是故不同。此之心法与其心王，各缘诸境。一时相应。心起即起，心无即无。如王左右，不离於王。心数相应，亦复如是。
二所现影故。
何故第三明其色法。谓此色法不能别起。依心及所数之所变生。是彼二法所现影故。是故第三明其色法。
三位差别故。
何故第四明心不相应。谓不相应无别有体。总是假立，於前色心及心所有法三法之上，分位差别，假施设有。是故第四明心不相应。
四所显示故等。
何故第五明其无为。无为之法相难了知。若不约法以明。何能显示。故能依色心心所有法不相应行四法之上显示无为。是故第五明无为法。
第二段叫废立五法，说明哪些该讲哪些不该讲，不该讲的就废，就不提出来讲。立就是立个项目，要特别提出来说。一切法为什么列五个项目，为什么有的该说，有的不该说，还是有前后次第，哪个先说，哪个后说，都有道理。
“何故第一明其心法”，“其”字用来构成四个字的句型。法相宗的书，都是模仿印度的文字习惯。文章都是歌颂体，四个字一句。这本书虽然是散文，凡能够组织成四个字一句的，就要组成四个字一句，“其”字有指示的意思。为什么第一要说心法呢？“一切最胜故”就是答复这个问题的，“一切法中”，或者说百法当中，“心法最胜”,就是说心理作用最殊胜，最有力。为什么说心法最胜呢？“是故经言：心净故众生净，心染故众生染。”经里说众生的心干净，人也干净，心污染，人就污染。出世间的心，成佛的心就清净，贪着世间的心，叫心染。拿我们普通的凡夫来说，心净就是善心，心染就是烦恼，是不正当的思想。心起烦恼，这个众生就造恶业，就往恶趣走，所以说心法最胜，人的起心动念要紧。“由此心故，或著生死，或证涅槃”,由这个心，有些人贪著世间，不晓得求出离，不晓得修善法，所以就流转生死，有些人就证涅槃，涅槃就是断尽了烦恼，不受生死轮回。“以胜用强。”因为心，有殊胜的作用，而这个作用的力量很大很强，“是故第一明其心法。”所以第一就要说明心法。
第二说什么呢？“与此相应故。”这就是说的心所有法，即心理活动。“何故第二明其心所有法，”为什么第二就要说心所有法呢？“謂此心法常与心王，同依同缘及与同时”。同依就是依相同的根，比如眼睛，眼睛要看，这是心有所法，起这个作用的时候，跟能看得眼识同依，就是说都要用眼跟。眼识要用眼跟，看的作用，认识的作用，也要依眼跟，所以叫同依。同緣是说你的眼睛看着这朵花，你的眼识也就看着这朵花，对的境是一样的。眼睛看哪里，眼识就看哪里。除同依同緣外，还要同时，眼睛看的时候，心所就接触到外景，就有我喜欢和不喜欢的感受，这叫受心所，就是你的心在起作用。这是同时发生的，不可能这个时候看，心理活动又等一下才发生。“若约小乘更有同行，”小乘认为还有一个同，同什么呢？同一个形象。眼识看到是那样子，心王中就是那样子，心所中也是那样子。“今依大乘。心法与王不同其行”行就是活动的形象。大乘认为心所有法跟心王，不一定相同，理由在哪里呢？“所以者何。由心法等与王行相各各不同。”心法很多，有五十一个心所法。心所有法跟心王行相各各不同，他们缘景的时候，各自起的作用不同。“如缘青色，心王自变，心法自便”这是唯识的观点。当你看到青颜色的时候，自己要起变化，要起作用。看到外头那个景，不是那个景跑到你眼睛里来了，是自己的识变现出对外境的感觉。有点像照相，外面的景进来，里面把它留下来，就变了。识自己要变成外头的景，并不是外面的东西飞到你眼睛里来了。底片会把人照进去，只能是底片自己发生的变化。“如缘青色”眼睛看到的是颜色，真正看到的东西都是颜色，形象是个假东西。譬如那朵花，你主要看到红颜色，花的现象是假的，红颜色才是真的。你看到那边的东西，主要是看到青颜色，那青颜色高高的，尖耸耸的是山。看到青颜色的时候，在你心王的体上自己就要变起那个颜色。心王变这个颜色，心所有法也要变这个颜色，各人变各人的颜色，所以就说心法跟心王他各有各的作用，“不同其行”。“心王自变，心法自便”心变了，心所有法也要变，各有各的作用，“是故不同”他们两个各有各的…
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