..续本文上一页事，不是一回事。“此之心法与其心王，各缘诸境。”诸境就是一切境，青、黄、赤、白等。“一时相应”相应就是互相配合起了。“心起即起，心无即无”心起了，心王起了，心所就跟着起来了，心王不起来做事的时候心所就不发生作用。所以说心是王，心所就与臣子一样，皇帝走哪，臣子就走哪，他们却各人是各人，但是心法跟心王，左右不离。“如王左右，不离於王”如像王的左辅右相，都离不开这个王，心所有法呢，就离不开这个心王。“心数相应，亦复如是。”心数就是心所有法，心所有法跟这心王相应，就跟臣子与国王相应一样，这就是第二，简单讲了一下什么东西叫心所有法。
第三就要讲境，“所现影故”，就是讲色法，二指心王和心所。境就是物质叫色法。“何故第三明其色法”为什么第三才讲物质呢？先把心讲了然后才讲物，色就是物质。“谓此色法，不能别起。”物质这个东西，离开心所就没有作用，有人说离开我的心对别人还有作用嘛，对别人就起别人的作用与你不相干。唯识学认为外头那些物质的东西，你如果不去管它，就等于没有，所以。“谓此色法不能别起。”“依心及所数之所变生。”你看它时，心上现起了这个东西，你才认为这个东西存在。一般人总把这个关翻不过，总以为花在那，你不晓得它存在，别人晓得它存在嘛，别人晓得是别人的事，跟你没有关系。所以不能说孤立的有一个物质，要“依心及所数”。所数就是心所，要心和心理活动，在你的心上变起这个东西的样子，你才能够认识他。“是彼二法所现影故。” 彼二法，就是指的心王跟心所。你看有个东西，是眼睛现的那个样子，你的眼识与眼识的心所，现起花的影子，于是你就认识了花，你就说有花存在。“是故第三明其色法。”所以第三才说物质。
“三位差别故。”这句话是讲的心不相应，三就指心王、心所和色法。“何故第四明心不相应。”心不相应讲了些什么呢？心不相应就与心不相干。譬如说，有为法有生住异灭，物质环境都是有为法。色声香味触，都有生住异灭。花开了要谢，谢了就没有了。生住异灭叫有为法的四相，是随时间而发生的。比如房子，久而久之就旧了，它不是一下子就垮，它先变旧然后坏朽垮塌。人的身体也在慢慢的生住异灭，从妈的肚子里出来就是生嘛，生的时候你就看到他存在，存在之中就变化了，小娃娃变成了大娃娃，大娃娃变成大人，最后一旦无常就灭了。物理学家说，构成世界的90几种元素，都不停的在变，元素组成的这些事事物物，包含我们自己的身体，也是不停的在变，从来没有停息过的。人死了还要变，不到一天就臭了。凡是有为法，都具备这四个方面。从无到有就出生了，出生了暂时好像它存在，存在的时候，就在变，当下存在，当下就在变，变了这个东西就消灭了，有人说看到这个人还是刚才那个人，实际上刚才那个人已成为过去了，现在这个人又是现在的了。这个有为四相，这就叫心不相应，这与你的思想没有关系，它自己要变化，所以叫心不相应。第四段就讲这个，心不相应是什么东西呢？“三位差别故。”心不相应就是上面说的那三样，因为它的地位不同了，就要发生差别。什么叫位，位就是时间性。简单地说生住异灭同是这个东西，在它出生的时候是个地位，存在的时候是个地位，变异的时候是个地位，消灭的时候是个地位。物质地位的不同，就叫做不相应行，与心没得关系，它要变就要变。不相应这个东西“无别有体”，它不是孤立的、特别的，实实在在的东西。前面讲的心法、色法、心所有法都可以指一个东西出来，这心不相应就指不出东西出来。“总是假立”，它是假安立的，总说一句，它就是假的。“於前色心及心所有法三法之上，分位差别，假施设有”。这是在前面所讲的，色即物质，心即是你的思想，心的活动，这三个东西的上头，存在的有分位差别。我们说生住异灭就是分位差别，不是孤立的有个什么东西，所以叫“假施设有”。这是在东西上安立的生住异灭四个阶段，四个地位，这是假设的。前头三样算是实有的，这第四个是假设的，既是假的就放在后面说。“是故第四明心不相应”因为这个缘故，所以第四段就讲这个心不相应。心不相应行，还是算是有为法，但是它是假的，拿不出一个孤立的东西出来。
下面说第五个说无为法“四所显示故等。”这第五个是哪里来的呢？是上面说的四样东西显示出来的。“何故第五明其无为，”为什么第五样叫无为法，我们接触到的东西都是有为法，没有见到过无为，无为是什么东西？无为就是不要因缘造起的东西。“无为之法相难了知，”无为法这个东西就很不容易懂。十方同聚会，个个说无为，学佛法就是要学无为法。啥叫无为法，它的相貌很难描绘。“若不约法以明，何能显示，”当我们说的问题大了，无法说清，那么就找个小问题来说这叫约，把范围缩小，指一样东西出来讲就叫约。假使不指一样东西出来说明，怎样能够显示这个无为法呢？“故能依色、心，心所有法，不相应行四法之上”，所以，要依靠前面讲的物质的、心的、心理活动的、还有不相应行的，这些浅的东西，能够认识的东西，在它们基础上讲无为法，“显示无为”，要先把这四个讲完了，才讲无为。
这一段是说为什么这篇论是这样子组织，为什么那一个该先说，那一个该后说，佛法法相的书，就是这个安排，都要说个所以然，总之，这段文章是讲什么，讲这五样东西，要依这样的次第，作者先说的要给你说几样东西，然后又说为什么要依这个次第来讲，下面第三大段就要一个一个的讲了。
第一心法
自下第三别解五法，於中有五。第一解心法。第二解心所有法，第三解色法，第四解心不相应行法，第五解无为法。就第一解心法中有三。一牒章，二举数，三列名。此即第一牒章。
略有八种
举数
一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。
自下第三列名。眼识，眼根识能了别。謂此之识依于眼根，了别色尘。识从所依名为眼识。如眼识既然。耳鼻舌身及与意识随义应知。七末那者。末那梵音此翻为意。意以思量为义。此即随义立名。八阿赖耶识者。阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅。宅即摄持诸法。藏即贮积无遣，藏宅之名。此皆从义立名。
“自下第三别解五法”从这段以下就要一个一个的说了，别解就是分开讲解。本来是百法，总的分成五类，“於中有五。第一解心法。第二解心所有法，第三解色法，第四解心不相应行法，第五解无为法。就第一解心法中有三”说在这第一小段里又有三层，第一层叫牒章，二层叫举数，三层叫列名。
“第一心法”这叫牒章，就是重复说一次，前头说了心法，这里又来说心法，为什么要重复呢？这是要开出一段文。心法提出来了，有多少，简单的说“略有八种” 略有八种是依唯识义，把心分为八种。小乘不讲阿赖耶识，不讲末那识，就只有六识。大乘要讲阿赖耶识，要讲末那识，就有七识、八识。心有八种，就叫“举数”那么有那八种心。第三就列名。“一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识”把名字列出来。
“眼识，眼根识能了别”，别就是分辨，了就是了知，这是识的作用。眼睛一看这是青的，这是黄的。它就能够清清楚楚的把事物分辨出来。识的意思就是能了别，为什么能够认识。“謂此之识依于眼根，了别色尘。”眼识，这个识要依靠一个工具，就是眼根，有了这个工具，它就能够起了别作用，能清清楚楚的分辨外面的色尘。色尘指的真正的色尘，就是青、黄、赤、白。眼睛一看，就晓得这个是青的，这个是黄的，这个是赤的，这个是白的。“识从所依名为眼识。”
为什么叫眼识呢，因为要依靠眼根，所以叫眼识。“如眼识既然。耳鼻舌身及与意识，随义应知。”与眼识这个道理一样，耳识，鼻识，舌识，身识，意识的道理，就应懂得了，就不多说了。随意应知即指根据同样道理就应明白。
八识中其他的五识容易类推，但是末那识却不好理解。“末那梵音此翻为意。”在我们中国，末那这两个字翻译过来就是意，意又是什么意思呢？意就是思量，“意以思量为义。”不用眼睛看，不用耳朵听，心里思量，你在考虑，你在想。“此即随义立名”。所以叫末那识，是依它这个思量的意思而为它命名的。思量什么，一天想的就是”我“，我执就是这个东西的根子。
第八识是阿赖耶识，“阿赖耶识，西国梵音。”阿赖耶三字也是印度的梵音，翻成中国字就叫藏，就是说能够装东西，能藏东西就叫藏。放宝贝的库叫宝藏，那个地方，矿多得很，就是个宝藏，藏与房子的意思一样，所以“亦名为宅”，房子里的家具、东西都在里头藏着。“宅即摄持诸法。”如果翻成宅呢，就是说能把所有的东西都收拾拢来，搁在里头保存着，收捡着，这是个譬喻。阿赖耶识把什么东西都收捡在内，“藏即贮积无遣，”藏就是库，什么东西都要储存在里头，攒积起，不遗漏。没得那一样丢了不要，这是仓库，啥东西都要保留在里面，这就是阿赖耶识的意思。“藏宅之名。此皆从义立名。”把阿赖耶识叫做藏，叫着宅，这名字都从他的含义而来的。
上来第一略释其名。今复略以五门料简八识。第一缘境分别，第二四缘分别。第三四界分别。第四重数分别。第五三性分别。
第一缘境分别者。就缘境中有二。初约因位辨。次约果位辨。初因位辨者。眼等五识所缘境界。西方诸师有其两释。第一释云。眼等五识，唯缘实尘，不缘於假。所以者何。眼等五识缘证量尘，不待名言，不待此余根境。由长短等，诸余假色，要待名言，及待此余根景。是故不缘长等假色。
“上来第一略释其名。”上面这一段简单把八识的名字讲了，“今复略以五门料简八识”现在就从这五个方面，把这八样东西研究研究。料就…
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