..续本文上一页是料理，简就是简别，料简就是把这个东西整理一下。从五个方面来分析，哪五个方面呢？“第一缘境分别”它们缘的境不同。“第二四缘分别”，要讲四缘，分析八识具不具备四缘。“第三，四界分别，第四是重数的分别。第五三性的分别”。
“第一缘境分别者,”八识，从它们所缘的境上，可以把它分析开来。“就缘境中有二，”缘境里还要分成两段讲，“初约因位辨”先就我们凡夫位来讲，“次约果位辨，”再从得果的时候来说。“初因位辨者。”就指因位普通人的身上来讲，“眼等五识所缘的境界，西方诸师有其两释”，眼等五识缘的境的境界，西方的法师有两个不同的讲法。
“第一释云。眼等五识，唯缘实尘，不缘於假。”说眼、耳、鼻、舌身这五识，是物质的东西，这五识要缘色、声、香、味、触，不缘假东西，假东西就不是实有的东西。“所以者何。眼等五识缘证量尘，不待名言，”眼耳鼻舌身都是直接感受，证就是自己亲证，自己领受到外头的东西，就有个量。证量就像我们拿尺子量东西一样，量了就有个结果，就晓得他有好长。看到就实实在在看到，听就实实在在听到，并不需要给他命名。名字是各人命的，各人的语言不同命名不同。譬如我们中国人说的是黄色的，英国人就说YELLOW.中国人看到黄跟英国人看的黄都是一样的，不因名字不同而有差异。眼睛看到的就是那个东西，不需要给它命名。一命名就有差异了，中国人有中国人的名。英国人有英国人的名，日本人有日本人的名，西藏人有西藏人的名。佛法认为名字是假的，你们各个不同的民族爱命个什么就是个什么，那叫名言，名言就是虚的。但中国人看的那个颜色，日本人还是看得那个颜色，眼睛看到的颜色，就是那个颜色，那是实在的。实尘就是实实在在的外境，五尘实境与所命的名没有关系。证量就是亲眼看到，是那个样子，就是那个样子。所以“不待此余根境。由长短等诸余假色，要待名言及待此余根景。”此就指直接看到的东西，不要其他的东西来干涉，不要耳朵来听，不要鼻子来闻，不要其它的根。我们眼睛看到的东西，有青黄赤白，长短方圆。青黄赤白叫显色是显出来的颜色，长短方圆叫形色，有个形状。青黄赤白是个实在的，青就是青，黄就是黄。长短方圆是假东西，譬如说这个桌子是方的，你先看到红颜色，然后才晓得他是方的，所以形色是假的，要从属于显色。青黄赤白才是你真正看到，青黄赤白有不同的形象，然后你才说他是长短方圆。所以眼睛看到的东西要分成两类，青黄赤白才是实在的看到的，就是光学上说的不同的光。形象呢是先看到他的颜色，然后才说他是长短方圆。“诸余假色要待名言”需要给他命个名，“及待此余根景。”还需要眼根之外的其他根，其他的境。境就是说你眼睛看到，但还不晓得是长短方圆，长短方圆就不是眼睛看到的。“是故不缘长等假色”这就是说眼睛没有管长短方圆。
问曰。五尘之中，何者是实，何者是假。解云。色尘之中青黄赤白四种是实，余并是假。声尘之中，因执受大种声，因不执受大种声，因执受不执受大种声此三是实，余并是假。香尘之中好香、恶香、平等香，此三是实，余并是假。味尘之中，苦酢甘辛咸淡，此六是实，余悉假。触尘之中，地水火风四种是实，余并是假。
“问曰。五尘之中，何者是实，何者是假”色、声、香、味、触这些物质的环境，叫五尘境，五根接触这些外境，能够使你手染污。所以称为尘。五尘之中哪些是实在的，哪些是假的呢？“。解云。色尘之中，青黄赤白，四种是实”这些真正是你眼睛看到的，光的变化，就有青黄赤白这四样东西呈现。“余并是假”色尘中其他的，比如长短方圆就是假。所以说显色是实，形色是假。
“声尘之中，”你听到的那些声音，哪些是假，哪些不假呢？“因执受大种声，因不执受大种声，因执受不执受大种声此三是实，余并是假。”什么叫执受大种，执受就是说人的神识把东西执受着，大种就是四大，就是物质。有情身上的物质，就叫执受大种。你变了人了，你的身体手脚是你执受的，手拍巴巴掌发出声，嘴巴说话发出来的声音，都叫执受大种声。不执受大种声，那就没得人的关系，如河水流得哗哗的，没有哪个执受，这个物质发的声音，就是非执受大种声。声音都是物质发出来的，从有情身上的物质发出声音，叫执受大种声。风吹的声响，山垮了响，东西碰到响，不是有情所执之物发的声，是不执受大种声。如果说一个人在那儿吹笛子，笛子本身是物质，但是要嘴巴去吹，嘴巴是执受大种，又有执受大种，又有非执受大种这就是执受不执受大种。如像打磬，这就又有执受大种，又有非执受大种。“余并是假”其他的声音不是由物质发出来的，那就是假的。
“香尘之中好香、恶香、平等香”好香就是我们闻到喜欢的，恶香就是难闻的，所谓恶香就是臭，脏东西臭东西。平等香就是指有些气味，说不上它好闻，说不上它不好闻。“此三是实，余并是假，”其他的你说那个香有什么差别，那都是假的。
“味尘之中，苦酢甘辛咸淡，此六是实，余并是假.”我们平常说调和无味，这里说了一个淡，就是六种。药味是苦的，酢就是酸的，就是醋的味道，甘就是甜的，辛就是辣的，还有碱的，还有味道淡的。六种各有各的差别，是实，其他的好吃不好吃，都是假的。
“触尘之中”接触到的东西，“地水火风四种是实，”这叫四大种，地水火风四大种，就是具坚湿暖动属性的物质，下面还要讲。触尘不光是坚湿暖动，还有轻重硬软，但这些都是假的。
问曰。眼等五识既不缘假何故诸论色尘之中说有长等假色，乃至触尘之中，说有滑等假触。解云。所以色尘之中说有假色,乃至触尘之中说有假触者。此文但据摄假从实。是故合说，据实不缘。问曰。若不缘者，犹如阴夜远望树林，唯见长等，不见青黄。云何眼识不缘其假。解云。此亦等缘，青黄实色，阴夜远望青黄赤白，虽非分明了了，至触而见，然亦得缘。是故唯缘青灯实实色，不缘於假。问曰。长等假色眼识不缘。此诸假色，何色中摄。答曰。当知此诸假色法处之中遍计所起色摄。问曰。忿等诸惑，是贪等上假，则皆法处中摄。何故长等假色青等上假，非色处中收。解云。忿贪俱意缘，是故法处摄。长等非眼见故，非色出收。如色尘中作此分别。乃至触尘分别，随义应知。
“问曰。眼等五识既不缘假，何故诸论色尘之中说有长等假色，”五识不缘假，是直觉，假东西是推断出来的，既然说五识不缘假法，假的外境，为什么有些论里，说色尘，说了青黄赤白还要说长短方圆，还有正不正，一下要说二十多种。“乃至触尘之中，说有滑等假触。”触尘中就不只有地水火风，还要说有滑，有涩。“解云。所以色尘之中说有假色,乃至触尘之中说有假触者。”,这就是说色声香味触这个五尘，都有不是他本体表现出来的，而是在他这个本体表现之中，发生的一些差别，既然说那些东西是假的，假的又说它干啥呢？这是“此文但据摄假从实”就是说这假东西都收来归在这个实有的东西上。“是故合说”所以都说，实有的也说，假有的也说。“据实不缘”据实际看，长短方圆，眼睛缘不到这是它的形象。形象要靠颜色，五识都有假的，这并不是五识真正缘到，五识是缘那个实有部分，然后才把假有的显出来。
这里又有个问题，“问曰。若不缘者，犹如阴夜远望树林，唯见长等，不见青黄。云何眼识不缘其假？”这里个问题说形象既然是假的，眼识不能缘，那么，晚上你望那个树林，只看到有那么长，看不到它有青的，黄的，那就是你光看到它的形，没有看到它的显色，怎么说眼识不缘形色呢？解释说“解云。此亦等缘，青黄实色，”晚上看树林还是要看它的显色，你先看到黑漆漆的一长排，然后你才看到它一长路，知道这是树林。所以说“阴夜远望青黄赤白，虽非分明了了，至触而见。”看到颜色，虽然不是那么清楚，至触就是直接接触抵拢了看到的。然也得缘青黄赤白，晚上看树林，还是要看到颜色，看到颜色然后才说哪是树林，实际还是在缘颜色。虽然缘的颜色不清楚，看不到它是绿油油的，看的黑黑的一拢，还是看到颜色的。“是故唯缘青灯实实色，不缘於假。
“问曰。长等假色眼识不缘。此诸假色，何色中摄？”既然长短方圆都是假色，眼识根本就只缘青黄赤白，那么长短方圆是啥子呢？“当知此诸假色法处之中遍计所起色摄。”这叫遍计所起，归在法里，在十二处里，不属于色而属于法处。法处就是思想起的，遍计就是反复的想，这个东西是树子，这是你想出来的，不是眼睛直接看出来的，所以说此诸假色在法里面。法处是意识管事，不是眼睛管事，所以法处里有遍计所起色，是你脑筋东想西想，不是眼看出来的。
遍计所起，就是周遍计度，通过我们这样思维分析，才去把它认识出来的。所以假色也叫它是色，又说它是假色，就是另归个类，归在十二处的法处里。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这叫十二处，法处是个抽象东西，不是直接由眼见的。法处里有一门叫做遍计所起色。唯识学里有个名词叫“遍计执”，这个色是你执为实有的色，所以称它为假色。物质本身无所谓长短方圆，是你思想上人为想出的长短方圆。
“问曰。忿等诸惑，是贪等上假，则皆法处中摄。”这里提了个问题，既然遍计所起色，划在法处里，假色也划在法处里，那么为什么在色里头提出这个问题呢？这就是后面要讲的，忿是一种烦恼，是随烦恼“忿等诸惑”这些随烦恼，是依根本烦恼起的，“是贪等上假”贪嗔痴是根本烦恼，由于根本烦恼才起随烦恼。随烦恼是假的，那么说它归在法处里头对的嘛。“何故长等假色青等上假，非色处中收。”忿是因贪起的假，贪属于法处，那么忿也属于法处，而这个长，长是依于青上起的，青在十二处中属于色处，长等假色为什么又不…
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