..續本文上一頁是料理，簡就是簡別，料簡就是把這個東西整理一下。從五個方面來分析，哪五個方面呢？“第一緣境分別”它們緣的境不同。“第二四緣分別”，要講四緣，分析八識具不具備四緣。“第叁，四界分別，第四是重數的分別。第五叁性的分別”。
“第一緣境分別者,”八識，從它們所緣的境上，可以把它分析開來。“就緣境中有二，”緣境裏還要分成兩段講，“初約因位辨”先就我們凡夫位來講，“次約果位辨，”再從得果的時候來說。“初因位辨者。”就指因位普通人的身上來講，“眼等五識所緣的境界，西方諸師有其兩釋”，眼等五識緣的境的境界，西方的法師有兩個不同的講法。
“第一釋雲。眼等五識，唯緣實塵，不緣於假。”說眼、耳、鼻、舌身這五識，是物質的東西，這五識要緣色、聲、香、味、觸，不緣假東西，假東西就不是實有的東西。“所以者何。眼等五識緣證量塵，不待名言，”眼耳鼻舌身都是直接感受，證就是自己親證，自己領受到外頭的東西，就有個量。證量就像我們拿尺子量東西一樣，量了就有個結果，就曉得他有好長。看到就實實在在看到，聽就實實在在聽到，並不需要給他命名。名字是各人命的，各人的語言不同命名不同。譬如我們中國人說的是黃色的，英國人就說YELLOW.中國人看到黃跟英國人看的黃都是一樣的，不因名字不同而有差異。眼睛看到的就是那個東西，不需要給它命名。一命名就有差異了，中國人有中國人的名。英國人有英國人的名，日本人有日本人的名，西藏人有西藏人的名。佛法認爲名字是假的，你們各個不同的民族愛命個什麼就是個什麼，那叫名言，名言就是虛的。但中國人看的那個顔色，日本人還是看得那個顔色，眼睛看到的顔色，就是那個顔色，那是實在的。實塵就是實實在在的外境，五塵實境與所命的名沒有關系。證量就是親眼看到，是那個樣子，就是那個樣子。所以“不待此余根境。由長短等諸余假色，要待名言及待此余根景。”此就指直接看到的東西，不要其他的東西來幹涉，不要耳朵來聽，不要鼻子來聞，不要其它的根。我們眼睛看到的東西，有青黃赤白，長短方圓。青黃赤白叫顯色是顯出來的顔色，長短方圓叫形色，有個形狀。青黃赤白是個實在的，青就是青，黃就是黃。長短方圓是假東西，譬如說這個桌子是方的，你先看到紅顔色，然後才曉得他是方的，所以形色是假的，要從屬于顯色。青黃赤白才是你真正看到，青黃赤白有不同的形象，然後你才說他是長短方圓。所以眼睛看到的東西要分成兩類，青黃赤白才是實在的看到的，就是光學上說的不同的光。形象呢是先看到他的顔色，然後才說他是長短方圓。“諸余假色要待名言”需要給他命個名，“及待此余根景。”還需要眼根之外的其他根，其他的境。境就是說你眼睛看到，但還不曉得是長短方圓，長短方圓就不是眼睛看到的。“是故不緣長等假色”這就是說眼睛沒有管長短方圓。
問曰。五塵之中，何者是實，何者是假。解雲。色塵之中青黃赤白四種是實，余並是假。聲塵之中，因執受大種聲，因不執受大種聲，因執受不執受大種聲此叁是實，余並是假。香塵之中好香、惡香、平等香，此叁是實，余並是假。味塵之中，苦酢甘辛鹹淡，此六是實，余悉假。觸塵之中，地水火風四種是實，余並是假。
“問曰。五塵之中，何者是實，何者是假”色、聲、香、味、觸這些物質的環境，叫五塵境，五根接觸這些外境，能夠使你手染汙。所以稱爲塵。五塵之中哪些是實在的，哪些是假的呢？“。解雲。色塵之中，青黃赤白，四種是實”這些真正是你眼睛看到的，光的變化，就有青黃赤白這四樣東西呈現。“余並是假”色塵中其他的，比如長短方圓就是假。所以說顯色是實，形色是假。
“聲塵之中，”你聽到的那些聲音，哪些是假，哪些不假呢？“因執受大種聲，因不執受大種聲，因執受不執受大種聲此叁是實，余並是假。”什麼叫執受大種，執受就是說人的神識把東西執受著，大種就是四大，就是物質。有情身上的物質，就叫執受大種。你變了人了，你的身體手腳是你執受的，手拍巴巴掌發出聲，嘴巴說話發出來的聲音，都叫執受大種聲。不執受大種聲，那就沒得人的關系，如河水流得嘩嘩的，沒有哪個執受，這個物質發的聲音，就是非執受大種聲。聲音都是物質發出來的，從有情身上的物質發出聲音，叫執受大種聲。風吹的聲響，山垮了響，東西碰到響，不是有情所執之物發的聲，是不執受大種聲。如果說一個人在那兒吹笛子，笛子本身是物質，但是要嘴巴去吹，嘴巴是執受大種，又有執受大種，又有非執受大種這就是執受不執受大種。如像打磬，這就又有執受大種，又有非執受大種。“余並是假”其他的聲音不是由物質發出來的，那就是假的。
“香塵之中好香、惡香、平等香”好香就是我們聞到喜歡的，惡香就是難聞的，所謂惡香就是臭，髒東西臭東西。平等香就是指有些氣味，說不上它好聞，說不上它不好聞。“此叁是實，余並是假，”其他的你說那個香有什麼差別，那都是假的。
“味塵之中，苦酢甘辛鹹淡，此六是實，余並是假.”我們平常說調和無味，這裏說了一個淡，就是六種。藥味是苦的，酢就是酸的，就是醋的味道，甘就是甜的，辛就是辣的，還有堿的，還有味道淡的。六種各有各的差別，是實，其他的好吃不好吃，都是假的。
“觸塵之中”接觸到的東西，“地水火風四種是實，”這叫四大種，地水火風四大種，就是具堅濕暖動屬性的物質，下面還要講。觸塵不光是堅濕暖動，還有輕重硬軟，但這些都是假的。
問曰。眼等五識既不緣假何故諸論色塵之中說有長等假色，乃至觸塵之中，說有滑等假觸。解雲。所以色塵之中說有假色,乃至觸塵之中說有假觸者。此文但據攝假從實。是故合說，據實不緣。問曰。若不緣者，猶如陰夜遠望樹林，唯見長等，不見青黃。雲何眼識不緣其假。解雲。此亦等緣，青黃實色，陰夜遠望青黃赤白，雖非分明了了，至觸而見，然亦得緣。是故唯緣青燈實實色，不緣於假。問曰。長等假色眼識不緣。此諸假色，何色中攝。答曰。當知此諸假色法處之中遍計所起色攝。問曰。忿等諸惑，是貪等上假，則皆法處中攝。何故長等假色青等上假，非色處中收。解雲。忿貪俱意緣，是故法處攝。長等非眼見故，非色出收。如色塵中作此分別。乃至觸塵分別，隨義應知。
“問曰。眼等五識既不緣假，何故諸論色塵之中說有長等假色，”五識不緣假，是直覺，假東西是推斷出來的，既然說五識不緣假法，假的外境，爲什麼有些論裏，說色塵，說了青黃赤白還要說長短方圓，還有正不正，一下要說二十多種。“乃至觸塵之中，說有滑等假觸。”觸塵中就不只有地水火風，還要說有滑，有澀。“解雲。所以色塵之中說有假色,乃至觸塵之中說有假觸者。”,這就是說色聲香味觸這個五塵，都有不是他本體表現出來的，而是在他這個本體表現之中，發生的一些差別，既然說那些東西是假的，假的又說它幹啥呢？這是“此文但據攝假從實”就是說這假東西都收來歸在這個實有的東西上。“是故合說”所以都說，實有的也說，假有的也說。“據實不緣”據實際看，長短方圓，眼睛緣不到這是它的形象。形象要靠顔色，五識都有假的，這並不是五識真正緣到，五識是緣那個實有部分，然後才把假有的顯出來。
這裏又有個問題，“問曰。若不緣者，猶如陰夜遠望樹林，唯見長等，不見青黃。雲何眼識不緣其假？”這裏個問題說形象既然是假的，眼識不能緣，那麼，晚上你望那個樹林，只看到有那麼長，看不到它有青的，黃的，那就是你光看到它的形，沒有看到它的顯色，怎麼說眼識不緣形色呢？解釋說“解雲。此亦等緣，青黃實色，”晚上看樹林還是要看它的顯色，你先看到黑漆漆的一長排，然後你才看到它一長路，知道這是樹林。所以說“陰夜遠望青黃赤白，雖非分明了了，至觸而見。”看到顔色，雖然不是那麼清楚，至觸就是直接接觸抵攏了看到的。然也得緣青黃赤白，晚上看樹林，還是要看到顔色，看到顔色然後才說哪是樹林，實際還是在緣顔色。雖然緣的顔色不清楚，看不到它是綠油油的，看的黑黑的一攏，還是看到顔色的。“是故唯緣青燈實實色，不緣於假。
“問曰。長等假色眼識不緣。此諸假色，何色中攝？”既然長短方圓都是假色，眼識根本就只緣青黃赤白，那麼長短方圓是啥子呢？“當知此諸假色法處之中遍計所起色攝。”這叫遍計所起，歸在法裏，在十二處裏，不屬于色而屬于法處。法處就是思想起的，遍計就是反複的想，這個東西是樹子，這是你想出來的，不是眼睛直接看出來的，所以說此諸假色在法裏面。法處是意識管事，不是眼睛管事，所以法處裏有遍計所起色，是你腦筋東想西想，不是眼看出來的。
遍計所起，就是周遍計度，通過我們這樣思維分析，才去把它認識出來的。所以假色也叫它是色，又說它是假色，就是另歸個類，歸在十二處的法處裏。眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，這叫十二處，法處是個抽象東西，不是直接由眼見的。法處裏有一門叫做遍計所起色。唯識學裏有個名詞叫“遍計執”，這個色是你執爲實有的色，所以稱它爲假色。物質本身無所謂長短方圓，是你思想上人爲想出的長短方圓。
“問曰。忿等諸惑，是貪等上假，則皆法處中攝。”這裏提了個問題，既然遍計所起色，劃在法處裏，假色也劃在法處裏，那麼爲什麼在色裏頭提出這個問題呢？這就是後面要講的，忿是一種煩惱，是隨煩惱“忿等諸惑”這些隨煩惱，是依根本煩惱起的，“是貪等上假”貪嗔癡是根本煩惱，由于根本煩惱才起隨煩惱。隨煩惱是假的，那麼說它歸在法處裏頭對的嘛。“何故長等假色青等上假，非色處中收。”忿是因貪起的假，貪屬于法處，那麼忿也屬于法處，而這個長，長是依于青上起的，青在十二處中屬于色處，長等假色爲什麼又不…
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