..续本文上一页收在色处里呢？这是问百法里为什么假色该收在法处里。法处的假收在法处里是对的，色不是法处，色处起的假的长短方圆，就应该收在色处嘛。解答这个问题，“解云。忿贪俱意缘，是故法处摄。”我们起的贪心是意识所缘，忿这个烦恼还是意识所缘，所以忿和贪都属于法处，法处就是意识所缘，意识的对象就是法。随烦恼的忿，根本烦恼的贪，都是意识所缘的，意识所缘的境就都是法处。所以，忿还是归法处摄。“长等非眼见故，非色处收。”长不是眼睛看出来的，是通过意识，遍计才晓得这个是长短方圆。那么长这个东西，虽然叫它形色，但不是眼睛见的，所以就不能把它收在色处里头，而把它收到法处里，叫做遍计所起色，而不是眼睛所见的色。“如色尘中作此分别。乃至触尘分别，随义应知。”色尘里，有一部分是遍计所起，就该收在法处里，按照这个例子，那么从色起，声香味触，不是直接由你身根所感觉的，是随分别的心认识出来的，就叫遍计所执。遍计所执的就不能属于物质，而要属于法处，所以“随义应知。”，声香味触里所有遍计所起的，都要归在法处里，而不归在他本家下，这是一种解释。
又一释云。眼等五识，假实并缘。若缘於假,必缘其实，缘实之时，不缘於假。所以者何，假依实有，缘假之时，其必缘实。实不依假，缘实之时，不缘於假。此家所说，诸假法等非法处中遍计性摄。如长等假色，即色处中收。乃至触尘之中滑等假触处中摄。第六意识缘一切法。如其所应，随义应知。
“又一释云。眼等五识，假实并缘”另外有个解释说我们物质的五根，眼耳鼻舌身，也能看到实法，也能看到假法。这是另外一家的说法。前头那家说，眼等五根只能看到物质的境界，实有的物质，才能领纳，多余的东西都是遍计所起，通过思想，自己臆造出来的。后面讲法呢，就不同一点，说眼等五识是假实并缘，假法也能够缘，实法也能够缘。但是有个问题，“若缘於假必缘其实”说眼睛一定先看到实法，然后才能看到假法，调转来说“缘实之时，不缘於假”就是说你看到那个红的时候，你光看见红没有管它到底圆不圆，这又是一个解释，这个解释还要加以解释说：“所以者何，”为何为什么要这样说呢，说“假依实有”假的境界要依实的境，才能够表现出来。“缘假之时，其必缘实”，你要看到那个圆的形象时，必要缘那个红颜色。缘假的时候，一定要先缘实，“实不依假”实的东西就不考虑这个假法，管你圆不圆，“缘实之时，不缘於假。”你看到红的时候，用不着管它圆不圆。“此家所说，诸假法等非法处中遍计性摄”这家的解释说所有这些假法都不属于法处，都不是遍计所起。“如长等假色，即色处中收。”说长短方圆假色就归在色处中，“乃至触尘之中滑等假触处中摄”触处里摸到这个东西滑的，摸到这个东西涩的，是种假触，假的触也要属于触处。头一家的说法，假的要归到法处，而不是在色法里；第二家说的呢，假的还要归色法收，不归法处，这是归纳的问题。“第六意识缘一切法”前面讲五识，第六意识就不缘物质的东西，不缘色声香味触。意识里的思想，只要是法他都能够缘，所以“如其所应”就说看它缘的实的法吗，假的法吗，要如其所应，应该怎样解释，，你就“随义应知”这就把外境的六个方面，与六识的关系讲清楚了。
第七末那缘境。西方诸德，亦有两释。一释云。末那缘阿赖耶识见分为我。缘阿赖耶识相分为其我所。问曰。何一心执阿赖耶识见分为我，复执阿赖耶识相分为其我所。解云。且如，眼识一时尚缘青等种种诸色。一心所缘我，我所，此亦何过。问曰。诸论并云，末那执阿赖耶识为我，我所，不言执其相分。何故今者，乃言执其相分以为我所。解云。当知此相不离於见。所以诸论并言缘阿赖耶识为我、我所，此亦无过。又一释云。末那执阿赖耶识为我、我所。问曰。执阿赖耶识为我。云何复执为执我所。解云。谓此末那先执阿赖耶识为我。后复执此所计之我是我家所有，故名我所。问曰。若执阿赖耶识相分为我所者，此有何过。解云。诸论中但言执阿赖耶识为我、我所，不言执其相分是其我所。末那直执阿赖耶识，为我、我所。何能复更外执相分以为我所。於义不可。是故不缘。
第七识就不好讲了，这超出了我们常识范围。“第七末那缘境”它缘什么为境呢？“西方诸德，亦有两释”普光论师说，印度人对这个问题也有两个说法“一释云”第一个解释讲的“末那缘阿赖耶识见分为我。缘阿赖耶识相分为其我所。”末那识一天到晚只晓得有我，这个才是我们的根本的我执，第七末那识看见什么才说有我呢？末那识看见的这个东西我们凡夫不觉得，末那识看到的是阿赖耶识，它不是往外看，是往内看，阿赖耶识既然是识，就有见分和相分，唯识家讲我们这个心识，可以分成几层。把心分成两层叫二分家，除二分家外，还有三分家、四分家。二分家说识这个东西，有两个部分，一个部分，他是把外头他所对的境，取过来现起叫他的相分，然后这个识还能够认识这个相，叫见分。所以识就分成相分和见分。相是所见，见是能见，一个识同时有能所两方面。东西在外头，他这边识上把那个东西现起，比如眼识，外边东西要现在在你眼睛里视网膜上，然后视觉的能力才能够认识它。耳识也是如此，声音冲击到那鼓膜，你现的那个声音是相分，然后你认识那个声音是钟声吗？是鼓声吗？是见分。见识都有相分、见分，外境现在识上，然后认识那个东西，就像照像，外境要印在底片上，用时还有一个冲洗的功能把它实在记载下来。末那识缘的境到底是几层，印度的那些大德，有两种不同的解释，一个解释这样讲。“末那缘阿赖耶识见分为我。缘阿赖耶识相分为其我所。”阿赖耶识这个东西的功能是内执根深，外执器界。这个第八识，在里头要把他自己这个身体执持到，执持他有这个五根，这是一方面。阿赖耶识还有一个重大的责任，就是执持外面的器界。器界就是物质世界，物质的世界也是阿赖耶识执到的。我们的物质的环境是由于我们过去的业力，熏成阿赖耶识的种子而形成的，阿赖耶识就能执持外面的世界。有人说物质的世界大家都一样，我们所看到的那个水池，大家都看到，我们坐在这个大殿上，大家都坐。唯识家说，这是由共业所感，大家所感到这个缘，都在这里来坐，这是共业。我们都看到了外面那些花，这也是我们共业所感。而这个共业所感的外境，是哪个把它保持着呢？是阿赖耶识保持着的。所以阿赖耶识这个功能就大得很，一要内执根深，内阿赖耶识要把自己的六根，这个身体保持着，阿赖耶识走了，不管了，人就死了，这个六根的身体就坏了，所以叫内执身。阿赖耶识还有个作用，外面这个物质的世界，也是它在那儿把它维系着的，把它执持着。它不执持，不管了，为什么这个世界还是在呢？这个人死了，他的阿赖耶识走了，他的那一部分阿赖耶识就不管了；其他的人还没有死，别的人还要管的，所以这个人死了，他的世界不存在了，但别人的物质世界照样存在。这里讲末那识与阿赖耶识的关系，说末那识呆的很，整天它就把阿赖耶识盯着，他就盯着阿赖耶识的见分，把它认成是“我”，对阿赖耶识的相分，执为“我所。”所谓我所，就是我们周围存在的这些环境，就是阿赖耶识的相分。第七识就把阿赖耶识见分认识成我，这就是俱生我执，牢不可破。是谁把我逮得那么紧，逮得最紧的就是末那识。末那识的工作就是这么一个事，他不下班，一天就看着阿赖耶识的见分，把它认作是我，看着阿赖耶识现起的相分认作我所。阿赖耶识的相分是什么呢？内里头就现起他这个身体，眼耳鼻舌身的这些根，外里头就现这个山河大地世界。阿赖耶识把相分执着为我所，认为这个身体是我的，这个世界是我的，这个范围是我的。末那识的作用，就管这两个事。就又有提问题，“问曰。何一心执阿赖耶识见分为我，复执阿赖耶识相分为其我所。”这就是说一心不能二用，你刚才讲的末那识一个心，又在执阿赖耶识的见分为我，又执阿赖耶识的相分为我所，一个心咋个管得到两头呢，“解云。且如”回答说姑且给你举个例“眼识一时尚缘青等种种诸色”，眼识同时又有青，又有黄，它同时都看得出来，所以一时缘多数的东西是可以的，“一心所缘我，我所，此亦何过。”末那识这一个心，又有缘我又要缘我所，这有什么要不得呢，又提问“问曰。诸论并云，末那执阿赖耶识为我，我所，不言执其相分”这个问题说，诸家著的论著都有一个共同的说法，末那识是执阿赖耶识为我，我所，没有说是执阿赖耶识的相分。“何故今者，乃言执其相分以为我所”为什么现在说是执相分为我所呢，大家都是笼统说的，末那识执阿赖耶识是我、我所，一下都包了。你现在呢说执其相分为我所，你的说法就跟众人不同嘛，这里答复说，“解云。当知此相不离於见。所以诸论并言缘阿赖耶识为我、我所”你应当知道，相分跟见分并不能分开，相分离不开见分，所以两个就说在一起了。诸论，就是诸家论师所造的这些著作，都说末那识就缘阿赖耶识，认阿赖耶识为我、我所。笼统一下说了“此亦无过”他那样说也没有过失，我这样说也有道理。
“又一释云”，因为末那识和阿赖耶识关系玄妙的很，我们在坐诸位谁都看见末那识，谁又看见了阿赖耶识，这个非常真实，是菩萨给我们说的，我们自己是很难感觉到。所以还有一个解释这样说“末那执阿赖耶识为我、我所。”我就是我，我所就是我的附带的所有的东西。“问曰。执阿赖耶识为我。云何复执为执我所。”这又有问题了，既然是执它为我，怎么说它又是我所呢？我就是我，我所有的应该还有另外的东西，何故又将这个东西又叫我所呢？“解云。谓此末那先执阿赖耶识为我。后复执此所计之我是我家所有，故名我所。”解释说这有个层次。末那识先对阿赖耶识执成…
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