..续本文上一页我，然后就在我上又执他遍计妄想这个我所。
下面又有个问题，“问曰。若执阿赖耶识相分为我所者，此有何过。”刚才讲的，是个全面的我，没有分阿赖耶识的相分见分，假使要这样说，要认为阿赖耶识的相分是我所，见分是我，这样讲又有什么错误呢？普光法师解释，“诸论中但言阿赖耶识为我、我所，不言执其相分是其我所。”意思是说论里都说末那识就是执阿赖耶识，又是我，又是我所，没有说只执它的相分是我所。多数人都是这样说的。“末那直执阿赖耶识，为我、我所”末那识简简单单，把阿赖耶识一下总的都执持着。“何能复更外执相分以为我所”阿赖耶识相分是阿赖耶识的外在的环境，都一下包在内，哪里还有一部分力量另外去执阿赖耶识的相呢？若分开来说，“於义不可”在道理上来讲就不可能，，它简单的总以为阿赖耶识是我我所，还分什么相分见分呢？“是故不缘”不缘就是不能缘阿赖耶识的相分，解释末那识就结束了。下面解释阿赖耶识。
第八阿赖耶识，缘於种子、五根、五尘。问曰。何故不缘六、七等识。解云。阿赖耶识缘任运境。六七等识非任运境，是故不缘。问曰。何故第六识得缘诸识。解云。第六识分别用强，是故得缘，第八识无此分别，是故不缘。此即第一约因位辨也。第二约果位辨者。若至果位，眼等诸识皆缘诸法。
“第八阿赖耶识，缘於种子、五根、五尘”五根五尘就是我们说的物质的东西，这些物质的东西是谁把它保持着的，唯识宗说是阿赖耶识把它执持着的。外面的色声香味触的环境叫五尘，也是阿赖耶识把它保持着的，阿赖耶识把我们讲的物质的东西都代替了。为什么它能够代替呢，因为业的种子都在它里面。简单说你往昔的种子，感得你这个身体，你所接受的这个环境也是你往昔的业力种子所感。所以阿赖耶识的功能，第一就是要源于种子，你的眼耳鼻舌身归它管，你接触的色声香味触，也归它管。五根五尘都有种子，种子都在阿赖耶识里，没有种子物质的东西不会起来，所以它先要缘种子。下面就有个问题“问曰。何故不缘六、七等识”说为什么阿赖耶识不缘六、七识，七识要缘阿赖耶识，阿赖耶识又不缘六、七识。阿赖耶识仅缘六、七识的种子，而不缘真正起来的六、七识，为什么不缘呢？“解云。阿赖耶识缘任运境。”任运境就是自己没有思想，随便的自然而然的境。所谓任运境就指上头所说的种子。我们的经历在阿赖耶识里熏成种子，种子熏成了，就在阿赖耶识里含藏着，它自己无能为力，听其自然，所以种子就是任运境。种子遇到缘的时候，自然就发起现行起作用，种子自己不能出主意，任运就是自己作不了主，阿赖耶识是缘的这一类东西。“六七等识非任运境，是故不缘”第六识、第七识要作主，这两个东西非任运境。这两个东西不是自然的，六识、七识自己都要出主意，所以阿赖耶识不缘。“问曰。何故第六识得缘诸识？”为什么第六识就可以把其他的识都缘呢？解释说“第六识分别用强”，第六意识有分别心，分别就是看到东西能够分辨。“是故得缘”，因为他有分别的作用，所以他能缘其他的识。“第八识无此分别”第八识尽管包得宽，没得第六识这个分别的力量，所以第八识缘不了。
“此即第一约因位辨也”这是第一个方面。凡夫叫因位，还在修因，还没有修成圣人，没有修成佛，这第一方面是就凡夫的位上，来分析这个问题的。“第二约果位辨者”第二方面就要从圣人的地位(果位)来讲了，果位来讲八识就是通的，眼睛可以代替耳朵，也可以代替鼻子，你也可以管我的事，我也可以管你的事。这是圣人位上的事，圣人的八识，“眼等诸识皆缘诸法”，眼识可以缘色声香味触法，耳识也可以缘色声香味触法。成佛以后，诸识能够互用，这在后头要讲，现在简单的跟大家讲一下，前头说的什么缘什么，是就我们这个凡夫位讲的，如果成佛，那就不这样讲了，成了佛就诸根互用。这就是把这个八识简单讲了。
第二四缘分别者。阿赖耶识当体自望。若约粗言，但有三缘。约细言之具四缘。约粗言之，具三缘者。种子望现行得作因缘。前心灭，后心生得作等无间缘。不相障碍故，得有增上缘。阿赖耶识前后不相缘故，无所缘缘。若约细言之，亦有所缘缘。谓一心起时有其四分。所谓相分。见分。自证分。证自证分。此四分中有前后相缘，故得有所缘缘。阿赖耶识望末那,得有二缘。阿赖耶识生现行末那，故得有因缘。不相障碍故得有增上缘。不由阿赖耶识灭，末那得生故，无等无间缘。阿赖耶识不能缘末那故，无所缘缘。阿赖耶识望第六识得有二缘，阿赖耶识生现行六识，故得有因缘。不相障碍故，得有增上缘。不由阿赖耶识灭，第六识得生故，无等无间缘。阿赖耶识不能缘六识为境，故无所缘缘。阿赖耶识望五识有二缘。阿赖耶识生现行五识故得有因缘。不相障碍故有增上缘。不由阿赖耶识灭，五识得生故无等无间缘。阿赖耶识不能缘五识故无所缘缘。
第二层要讲四缘分别，四缘是什么呢？佛法里讲缘有四种：第一讲因缘，每一个事物有它真正的来因，直接的必不可少的，主要的条件就讲因缘；第二叫增上缘，就是帮助的傍因，如像植物，它的因就是它的种子。你种庄稼，把谷子种下去，谷子是他的因。增上缘就是帮助的东西，比如土壤、水、日光、空气、人工都帮助种子成长。增上缘就是助缘；第三所缘缘，眼识起的时候必定要看到一个东西，当眼识看到这个颜色，颜色就是眼识的所缘，没得颜色眼识不起。所以色就是生起眼识的缘，这叫所缘缘；第四个缘叫等无间缘，这是讲的精神活动，精神的活动，要把前一念的识过了，后一念的识才得起来，所以前念过后念才得起，前念叫后念的等无间缘。就是说人的思想要一个接一个，中间没得间断，前头那个思想没有离开，后头那个思想就起不来。心才有这个缘，等无间缘就有时间性。这篇论文要五门科简，第一门就是缘境的分别；第二门就要讲四缘分别。就是说第一段是讲的八识缘哪些境，第二段讲这八识究竟要不要四缘，所以第二个大段叫四缘分别。先说阿赖耶识，在这四缘之中，它有几个缘，“阿赖耶识当体自望”。当体就说他自身、本身，阿赖耶识的本身，自己对自己而言有些什么缘呢？“若约粗言，但有三缘”从粗的一方面来讲呢，阿赖耶识对阿赖耶识，只有三缘。阿赖耶识为何对阿赖耶识呢？过去的阿赖耶识，对后来的阿赖耶识，就有相对，不是一个了，所以阿赖耶识对阿赖耶识，有三种缘， “约细言之具四缘”就细的方面来讲，阿赖耶识对阿赖耶识自已有四缘。“约粗言之，具三缘者。”就粗的讲法来讲具三缘，其理由安在？“种子望现行得作因缘”阿赖耶识含藏了诸法种子，不管精神物质的东西，种子都含藏在阿赖耶识里，有种子才能生起东西，东西能够现起就叫现行，要表现出来的时候都有因，因就叫种子，种子含藏在这个阿赖耶识里，不管是物质的，还是精神的，因都含在阿赖耶识里，遇到机缘的时候，因就要实现，要表现出来，物质的种子就表现成物质，精神的种子就表现成精神，我们所有现前的一切一切，都是阿赖耶识的种子的表现。阿赖耶识的因，没有起作用的时候，感觉不到起作用就叫起现行，就要活动，我们就能够认识它，不管是物质或是精神，它起现行了，表现出来了，种子对于现行来说呢，就是因缘。假设说，一个人造了哑巴的因，他的阿赖耶识就有哑吧的种子，他变了人，就要当哑吧，变人当哑吧就是现行，他受了这个报了，当了哑吧了，种子就起了作用。种子望现行，就是现行的因缘，所以说阿赖耶识，有因缘。“前心灭，后心生得作等无间缘”我们的这个心，一心不能二用，前头那一念心过去了，后头那一念心才能够出来。眼识正在看的时候，后头那一念就起不来，头念的眼识过去了，二念的眼识才能来。无间说一个抵一个挨到挨到来，等就是说所缘的境是相等的，根也是相等识也是相等的，精神的东西有个时间性，都在时间的舞台上活动，所以就是“前心灭，后心生”。前头这一念心过去了，把位子让出来，后头这个心挨着就来了，这就是等无间缘的解释。“不相障碍故，得有增上缘”这是讲的增上缘，凡是能够帮助它存在，不妨碍它存在的都叫增上缘，增上就是帮助。你虽然不帮助我，只要你不妨碍我都算照顾了，所以只要不障碍你的就叫增上缘。第八识自己不障碍自己，所以就叫增上缘。“阿赖耶识前后不相缘故，无所缘缘”阿赖耶识这个心，前念的心不能看到它后念的心，后念的心也不能看到前念的心，这个心是一条线下去，前头的过去了，后头的才来，所以前后不相缘，不相缘就不叫所缘缘。“若约细言之，亦有所缘缘”再说细一点，阿赖耶识自己对自己也有所缘缘，“谓一心起时有其四分”唯识家说心不是简单一个心，心起活动的时候，他本身要分成几部分，有的说分成两部分，有的说分成三部分，最说得详细的要分成四部分，哪四部分呢？“所谓：相分、见分、自证分、证自证分。”简单讲识要起一部分，就像照片上的影一样，这是相分，底片能够把相分照出来，等于说就是见分。识自己晓得它看到了，这是自证分，哪个承认，它看到了呢，识自己承认它看到了，这叫证自证分。一个认识起的时候有四个层次，四个部分“此四分中有前后相缘”相分起了见分就要缘相分，自证分就要缘见分，证自分缘自证分，所以前后要相缘，四分里头就有所缘缘，所以说“约细言之，亦有所缘缘”。
“阿赖耶识望末那,得有二缘”阿赖耶识对第七识，可以有两个缘，“阿赖耶识生现行末那”末那的种子在阿赖耶识里，末那识起现行的时候，要靠阿赖耶识里的种子，所以阿赖耶识对于末那识，就是因缘，“得有因缘”。“不相障碍故得有增上缘”第七识与第八识互不相碍，所以叫增上缘。“不由阿赖耶识灭，末那得生故，无等无间缘”不是阿赖耶识过去了，末…
《《百法明门论》释》全文未完，请进入下页继续阅读…