..續本文上一頁我，然後就在我上又執他遍計妄想這個我所。
下面又有個問題，“問曰。若執阿賴耶識相分爲我所者，此有何過。”剛才講的，是個全面的我，沒有分阿賴耶識的相分見分，假使要這樣說，要認爲阿賴耶識的相分是我所，見分是我，這樣講又有什麼錯誤呢？普光法師解釋，“諸論中但言阿賴耶識爲我、我所，不言執其相分是其我所。”意思是說論裏都說末那識就是執阿賴耶識，又是我，又是我所，沒有說只執它的相分是我所。多數人都是這樣說的。“末那直執阿賴耶識，爲我、我所”末那識簡簡單單，把阿賴耶識一下總的都執持著。“何能複更外執相分以爲我所”阿賴耶識相分是阿賴耶識的外在的環境，都一下包在內，哪裏還有一部分力量另外去執阿賴耶識的相呢？若分開來說，“於義不可”在道理上來講就不可能，，它簡單的總以爲阿賴耶識是我我所，還分什麼相分見分呢？“是故不緣”不緣就是不能緣阿賴耶識的相分，解釋末那識就結束了。下面解釋阿賴耶識。
第八阿賴耶識，緣於種子、五根、五塵。問曰。何故不緣六、七等識。解雲。阿賴耶識緣任運境。六七等識非任運境，是故不緣。問曰。何故第六識得緣諸識。解雲。第六識分別用強，是故得緣，第八識無此分別，是故不緣。此即第一約因位辨也。第二約果位辨者。若至果位，眼等諸識皆緣諸法。
“第八阿賴耶識，緣於種子、五根、五塵”五根五塵就是我們說的物質的東西，這些物質的東西是誰把它保持著的，唯識宗說是阿賴耶識把它執持著的。外面的色聲香味觸的環境叫五塵，也是阿賴耶識把它保持著的，阿賴耶識把我們講的物質的東西都代替了。爲什麼它能夠代替呢，因爲業的種子都在它裏面。簡單說你往昔的種子，感得你這個身體，你所接受的這個環境也是你往昔的業力種子所感。所以阿賴耶識的功能，第一就是要源于種子，你的眼耳鼻舌身歸它管，你接觸的色聲香味觸，也歸它管。五根五塵都有種子，種子都在阿賴耶識裏，沒有種子物質的東西不會起來，所以它先要緣種子。下面就有個問題“問曰。何故不緣六、七等識”說爲什麼阿賴耶識不緣六、七識，七識要緣阿賴耶識，阿賴耶識又不緣六、七識。阿賴耶識僅緣六、七識的種子，而不緣真正起來的六、七識，爲什麼不緣呢？“解雲。阿賴耶識緣任運境。”任運境就是自己沒有思想，隨便的自然而然的境。所謂任運境就指上頭所說的種子。我們的經曆在阿賴耶識裏熏成種子，種子熏成了，就在阿賴耶識裏含藏著，它自己無能爲力，聽其自然，所以種子就是任運境。種子遇到緣的時候，自然就發起現行起作用，種子自己不能出主意，任運就是自己作不了主，阿賴耶識是緣的這一類東西。“六七等識非任運境，是故不緣”第六識、第七識要作主，這兩個東西非任運境。這兩個東西不是自然的，六識、七識自己都要出主意，所以阿賴耶識不緣。“問曰。何故第六識得緣諸識？”爲什麼第六識就可以把其他的識都緣呢？解釋說“第六識分別用強”，第六意識有分別心，分別就是看到東西能夠分辨。“是故得緣”，因爲他有分別的作用，所以他能緣其他的識。“第八識無此分別”第八識盡管包得寬，沒得第六識這個分別的力量，所以第八識緣不了。
“此即第一約因位辨也”這是第一個方面。凡夫叫因位，還在修因，還沒有修成聖人，沒有修成佛，這第一方面是就凡夫的位上，來分析這個問題的。“第二約果位辨者”第二方面就要從聖人的地位(果位)來講了，果位來講八識就是通的，眼睛可以代替耳朵，也可以代替鼻子，你也可以管我的事，我也可以管你的事。這是聖人位上的事，聖人的八識，“眼等諸識皆緣諸法”，眼識可以緣色聲香味觸法，耳識也可以緣色聲香味觸法。成佛以後，諸識能夠互用，這在後頭要講，現在簡單的跟大家講一下，前頭說的什麼緣什麼，是就我們這個凡夫位講的，如果成佛，那就不這樣講了，成了佛就諸根互用。這就是把這個八識簡單講了。
第二四緣分別者。阿賴耶識當體自望。若約粗言，但有叁緣。約細言之具四緣。約粗言之，具叁緣者。種子望現行得作因緣。前心滅，後心生得作等無間緣。不相障礙故，得有增上緣。阿賴耶識前後不相緣故，無所緣緣。若約細言之，亦有所緣緣。謂一心起時有其四分。所謂相分。見分。自證分。證自證分。此四分中有前後相緣，故得有所緣緣。阿賴耶識望末那,得有二緣。阿賴耶識生現行末那，故得有因緣。不相障礙故得有增上緣。不由阿賴耶識滅，末那得生故，無等無間緣。阿賴耶識不能緣末那故，無所緣緣。阿賴耶識望第六識得有二緣，阿賴耶識生現行六識，故得有因緣。不相障礙故，得有增上緣。不由阿賴耶識滅，第六識得生故，無等無間緣。阿賴耶識不能緣六識爲境，故無所緣緣。阿賴耶識望五識有二緣。阿賴耶識生現行五識故得有因緣。不相障礙故有增上緣。不由阿賴耶識滅，五識得生故無等無間緣。阿賴耶識不能緣五識故無所緣緣。
第二層要講四緣分別，四緣是什麼呢？佛法裏講緣有四種：第一講因緣，每一個事物有它真正的來因，直接的必不可少的，主要的條件就講因緣；第二叫增上緣，就是幫助的傍因，如像植物，它的因就是它的種子。你種莊稼，把谷子種下去，谷子是他的因。增上緣就是幫助的東西，比如土壤、水、日光、空氣、人工都幫助種子成長。增上緣就是助緣；第叁所緣緣，眼識起的時候必定要看到一個東西，當眼識看到這個顔色，顔色就是眼識的所緣，沒得顔色眼識不起。所以色就是生起眼識的緣，這叫所緣緣；第四個緣叫等無間緣，這是講的精神活動，精神的活動，要把前一念的識過了，後一念的識才得起來，所以前念過後念才得起，前念叫後念的等無間緣。就是說人的思想要一個接一個，中間沒得間斷，前頭那個思想沒有離開，後頭那個思想就起不來。心才有這個緣，等無間緣就有時間性。這篇論文要五門科簡，第一門就是緣境的分別；第二門就要講四緣分別。就是說第一段是講的八識緣哪些境，第二段講這八識究竟要不要四緣，所以第二個大段叫四緣分別。先說阿賴耶識，在這四緣之中，它有幾個緣，“阿賴耶識當體自望”。當體就說他自身、本身，阿賴耶識的本身，自己對自己而言有些什麼緣呢？“若約粗言，但有叁緣”從粗的一方面來講呢，阿賴耶識對阿賴耶識，只有叁緣。阿賴耶識爲何對阿賴耶識呢？過去的阿賴耶識，對後來的阿賴耶識，就有相對，不是一個了，所以阿賴耶識對阿賴耶識，有叁種緣， “約細言之具四緣”就細的方面來講，阿賴耶識對阿賴耶識自已有四緣。“約粗言之，具叁緣者。”就粗的講法來講具叁緣，其理由安在？“種子望現行得作因緣”阿賴耶識含藏了諸法種子，不管精神物質的東西，種子都含藏在阿賴耶識裏，有種子才能生起東西，東西能夠現起就叫現行，要表現出來的時候都有因，因就叫種子，種子含藏在這個阿賴耶識裏，不管是物質的，還是精神的，因都含在阿賴耶識裏，遇到機緣的時候，因就要實現，要表現出來，物質的種子就表現成物質，精神的種子就表現成精神，我們所有現前的一切一切，都是阿賴耶識的種子的表現。阿賴耶識的因，沒有起作用的時候，感覺不到起作用就叫起現行，就要活動，我們就能夠認識它，不管是物質或是精神，它起現行了，表現出來了，種子對于現行來說呢，就是因緣。假設說，一個人造了啞巴的因，他的阿賴耶識就有啞吧的種子，他變了人，就要當啞吧，變人當啞吧就是現行，他受了這個報了，當了啞吧了，種子就起了作用。種子望現行，就是現行的因緣，所以說阿賴耶識，有因緣。“前心滅，後心生得作等無間緣”我們的這個心，一心不能二用，前頭那一念心過去了，後頭那一念心才能夠出來。眼識正在看的時候，後頭那一念就起不來，頭念的眼識過去了，二念的眼識才能來。無間說一個抵一個挨到挨到來，等就是說所緣的境是相等的，根也是相等識也是相等的，精神的東西有個時間性，都在時間的舞臺上活動，所以就是“前心滅，後心生”。前頭這一念心過去了，把位子讓出來，後頭這個心挨著就來了，這就是等無間緣的解釋。“不相障礙故，得有增上緣”這是講的增上緣，凡是能夠幫助它存在，不妨礙它存在的都叫增上緣，增上就是幫助。你雖然不幫助我，只要你不妨礙我都算照顧了，所以只要不障礙你的就叫增上緣。第八識自己不障礙自己，所以就叫增上緣。“阿賴耶識前後不相緣故，無所緣緣”阿賴耶識這個心，前念的心不能看到它後念的心，後念的心也不能看到前念的心，這個心是一條線下去，前頭的過去了，後頭的才來，所以前後不相緣，不相緣就不叫所緣緣。“若約細言之，亦有所緣緣”再說細一點，阿賴耶識自己對自己也有所緣緣，“謂一心起時有其四分”唯識家說心不是簡單一個心，心起活動的時候，他本身要分成幾部分，有的說分成兩部分，有的說分成叁部分，最說得詳細的要分成四部分，哪四部分呢？“所謂：相分、見分、自證分、證自證分。”簡單講識要起一部分，就像照片上的影一樣，這是相分，底片能夠把相分照出來，等于說就是見分。識自己曉得它看到了，這是自證分，哪個承認，它看到了呢，識自己承認它看到了，這叫證自證分。一個認識起的時候有四個層次，四個部分“此四分中有前後相緣”相分起了見分就要緣相分，自證分就要緣見分，證自分緣自證分，所以前後要相緣，四分裏頭就有所緣緣，所以說“約細言之，亦有所緣緣”。
“阿賴耶識望末那,得有二緣”阿賴耶識對第七識，可以有兩個緣，“阿賴耶識生現行末那”末那的種子在阿賴耶識裏，末那識起現行的時候，要靠阿賴耶識裏的種子，所以阿賴耶識對于末那識，就是因緣，“得有因緣”。“不相障礙故得有增上緣”第七識與第八識互不相礙，所以叫增上緣。“不由阿賴耶識滅，末那得生故，無等無間緣”不是阿賴耶識過去了，末…
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