..續本文上一頁事，不是一回事。“此之心法與其心王，各緣諸境。”諸境就是一切境，青、黃、赤、白等。“一時相應”相應就是互相配合起了。“心起即起，心無即無”心起了，心王起了，心所就跟著起來了，心王不起來做事的時候心所就不發生作用。所以說心是王，心所就與臣子一樣，皇帝走哪，臣子就走哪，他們卻各人是各人，但是心法跟心王，左右不離。“如王左右，不離於王”如像王的左輔右相，都離不開這個王，心所有法呢，就離不開這個心王。“心數相應，亦複如是。”心數就是心所有法，心所有法跟這心王相應，就跟臣子與國王相應一樣，這就是第二，簡單講了一下什麼東西叫心所有法。
第叁就要講境，“所現影故”，就是講色法，二指心王和心所。境就是物質叫色法。“何故第叁明其色法”爲什麼第叁才講物質呢？先把心講了然後才講物，色就是物質。“謂此色法，不能別起。”物質這個東西，離開心所就沒有作用，有人說離開我的心對別人還有作用嘛，對別人就起別人的作用與你不相幹。唯識學認爲外頭那些物質的東西，你如果不去管它，就等于沒有，所以。“謂此色法不能別起。”“依心及所數之所變生。”你看它時，心上現起了這個東西，你才認爲這個東西存在。一般人總把這個關翻不過，總以爲花在那，你不曉得它存在，別人曉得它存在嘛，別人曉得是別人的事，跟你沒有關系。所以不能說孤立的有一個物質，要“依心及所數”。所數就是心所，要心和心理活動，在你的心上變起這個東西的樣子，你才能夠認識他。“是彼二法所現影故。” 彼二法，就是指的心王跟心所。你看有個東西，是眼睛現的那個樣子，你的眼識與眼識的心所，現起花的影子，于是你就認識了花，你就說有花存在。“是故第叁明其色法。”所以第叁才說物質。
“叁位差別故。”這句話是講的心不相應，叁就指心王、心所和色法。“何故第四明心不相應。”心不相應講了些什麼呢？心不相應就與心不相幹。譬如說，有爲法有生住異滅，物質環境都是有爲法。色聲香味觸，都有生住異滅。花開了要謝，謝了就沒有了。生住異滅叫有爲法的四相，是隨時間而發生的。比如房子，久而久之就舊了，它不是一下子就垮，它先變舊然後壞朽垮塌。人的身體也在慢慢的生住異滅，從媽的肚子裏出來就是生嘛，生的時候你就看到他存在，存在之中就變化了，小娃娃變成了大娃娃，大娃娃變成大人，最後一旦無常就滅了。物理學家說，構成世界的90幾種元素，都不停的在變，元素組成的這些事事物物，包含我們自己的身體，也是不停的在變，從來沒有停息過的。人死了還要變，不到一天就臭了。凡是有爲法，都具備這四個方面。從無到有就出生了，出生了暫時好像它存在，存在的時候，就在變，當下存在，當下就在變，變了這個東西就消滅了，有人說看到這個人還是剛才那個人，實際上剛才那個人已成爲過去了，現在這個人又是現在的了。這個有爲四相，這就叫心不相應，這與你的思想沒有關系，它自己要變化，所以叫心不相應。第四段就講這個，心不相應是什麼東西呢？“叁位差別故。”心不相應就是上面說的那叁樣，因爲它的地位不同了，就要發生差別。什麼叫位，位就是時間性。簡單地說生住異滅同是這個東西，在它出生的時候是個地位，存在的時候是個地位，變異的時候是個地位，消滅的時候是個地位。物質地位的不同，就叫做不相應行，與心沒得關系，它要變就要變。不相應這個東西“無別有體”，它不是孤立的、特別的，實實在在的東西。前面講的心法、色法、心所有法都可以指一個東西出來，這心不相應就指不出東西出來。“總是假立”，它是假安立的，總說一句，它就是假的。“於前色心及心所有法叁法之上，分位差別，假施設有”。這是在前面所講的，色即物質，心即是你的思想，心的活動，這叁個東西的上頭，存在的有分位差別。我們說生住異滅就是分位差別，不是孤立的有個什麼東西，所以叫“假施設有”。這是在東西上安立的生住異滅四個階段，四個地位，這是假設的。前頭叁樣算是實有的，這第四個是假設的，既是假的就放在後面說。“是故第四明心不相應”因爲這個緣故，所以第四段就講這個心不相應。心不相應行，還是算是有爲法，但是它是假的，拿不出一個孤立的東西出來。
下面說第五個說無爲法“四所顯示故等。”這第五個是哪裏來的呢？是上面說的四樣東西顯示出來的。“何故第五明其無爲，”爲什麼第五樣叫無爲法，我們接觸到的東西都是有爲法，沒有見到過無爲，無爲是什麼東西？無爲就是不要因緣造起的東西。“無爲之法相難了知，”無爲法這個東西就很不容易懂。十方同聚會，個個說無爲，學佛法就是要學無爲法。啥叫無爲法，它的相貌很難描繪。“若不約法以明，何能顯示，”當我們說的問題大了，無法說清，那麼就找個小問題來說這叫約，把範圍縮小，指一樣東西出來講就叫約。假使不指一樣東西出來說明，怎樣能夠顯示這個無爲法呢？“故能依色、心，心所有法，不相應行四法之上”，所以，要依靠前面講的物質的、心的、心理活動的、還有不相應行的，這些淺的東西，能夠認識的東西，在它們基礎上講無爲法，“顯示無爲”，要先把這四個講完了，才講無爲。
這一段是說爲什麼這篇論是這樣子組織，爲什麼那一個該先說，那一個該後說，佛法法相的書，就是這個安排，都要說個所以然，總之，這段文章是講什麼，講這五樣東西，要依這樣的次第，作者先說的要給你說幾樣東西，然後又說爲什麼要依這個次第來講，下面第叁大段就要一個一個的講了。
第一心法
自下第叁別解五法，於中有五。第一解心法。第二解心所有法，第叁解色法，第四解心不相應行法，第五解無爲法。就第一解心法中有叁。一牒章，二舉數，叁列名。此即第一牒章。
略有八種
舉數
一眼識，二耳識，叁鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。
自下第叁列名。眼識，眼根識能了別。謂此之識依于眼根，了別色塵。識從所依名爲眼識。如眼識既然。耳鼻舌身及與意識隨義應知。七末那者。末那梵音此翻爲意。意以思量爲義。此即隨義立名。八阿賴耶識者。阿賴耶識，西國梵音，此翻爲藏，亦名爲宅。宅即攝持諸法。藏即貯積無遣，藏宅之名。此皆從義立名。
“自下第叁別解五法”從這段以下就要一個一個的說了，別解就是分開講解。本來是百法，總的分成五類，“於中有五。第一解心法。第二解心所有法，第叁解色法，第四解心不相應行法，第五解無爲法。就第一解心法中有叁”說在這第一小段裏又有叁層，第一層叫牒章，二層叫舉數，叁層叫列名。
“第一心法”這叫牒章，就是重複說一次，前頭說了心法，這裏又來說心法，爲什麼要重複呢？這是要開出一段文。心法提出來了，有多少，簡單的說“略有八種” 略有八種是依唯識義，把心分爲八種。小乘不講阿賴耶識，不講末那識，就只有六識。大乘要講阿賴耶識，要講末那識，就有七識、八識。心有八種，就叫“舉數”那麼有那八種心。第叁就列名。“一眼識，二耳識，叁鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識”把名字列出來。
“眼識，眼根識能了別”，別就是分辨，了就是了知，這是識的作用。眼睛一看這是青的，這是黃的。它就能夠清清楚楚的把事物分辨出來。識的意思就是能了別，爲什麼能夠認識。“謂此之識依于眼根，了別色塵。”眼識，這個識要依靠一個工具，就是眼根，有了這個工具，它就能夠起了別作用，能清清楚楚的分辨外面的色塵。色塵指的真正的色塵，就是青、黃、赤、白。眼睛一看，就曉得這個是青的，這個是黃的，這個是赤的，這個是白的。“識從所依名爲眼識。”
爲什麼叫眼識呢，因爲要依靠眼根，所以叫眼識。“如眼識既然。耳鼻舌身及與意識，隨義應知。”與眼識這個道理一樣，耳識，鼻識，舌識，身識，意識的道理，就應懂得了，就不多說了。隨意應知即指根據同樣道理就應明白。
八識中其他的五識容易類推，但是末那識卻不好理解。“末那梵音此翻爲意。”在我們中國，末那這兩個字翻譯過來就是意，意又是什麼意思呢？意就是思量，“意以思量爲義。”不用眼睛看，不用耳朵聽，心裏思量，你在考慮，你在想。“此即隨義立名”。所以叫末那識，是依它這個思量的意思而爲它命名的。思量什麼，一天想的就是”我“，我執就是這個東西的根子。
第八識是阿賴耶識，“阿賴耶識，西國梵音。”阿賴耶叁字也是印度的梵音，翻成中國字就叫藏，就是說能夠裝東西，能藏東西就叫藏。放寶貝的庫叫寶藏，那個地方，礦多得很，就是個寶藏，藏與房子的意思一樣，所以“亦名爲宅”，房子裏的家具、東西都在裏頭藏著。“宅即攝持諸法。”如果翻成宅呢，就是說能把所有的東西都收拾攏來，擱在裏頭保存著，收撿著，這是個譬喻。阿賴耶識把什麼東西都收撿在內，“藏即貯積無遣，”藏就是庫，什麼東西都要儲存在裏頭，攢積起，不遺漏。沒得那一樣丟了不要，這是倉庫，啥東西都要保留在裏面，這就是阿賴耶識的意思。“藏宅之名。此皆從義立名。”把阿賴耶識叫做藏，叫著宅，這名字都從他的含義而來的。
上來第一略釋其名。今複略以五門料簡八識。第一緣境分別，第二四緣分別。第叁四界分別。第四重數分別。第五叁性分別。
第一緣境分別者。就緣境中有二。初約因位辨。次約果位辨。初因位辨者。眼等五識所緣境界。西方諸師有其兩釋。第一釋雲。眼等五識，唯緣實塵，不緣於假。所以者何。眼等五識緣證量塵，不待名言，不待此余根境。由長短等，諸余假色，要待名言，及待此余根景。是故不緣長等假色。
“上來第一略釋其名。”上面這一段簡單把八識的名字講了，“今複略以五門料簡八識”現在就從這五個方面，把這八樣東西研究研究。料就…
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