..續本文上一頁是最高的看法，真正透徹的還是空宗。小乘空有兩宗，偏于有的以一切有部爲代表，偏于空的以經部爲代表，我們讀哪一部書才把有部，經部都學到呢，讀俱舍論。俱舍論是世親菩薩著的，他學了有部，他寫有部的文章，同時舉出跟有部不同的見解，就是經部的見解。所以我們中國人學小乘要空有兩邊都學到，就要學世親菩薩俱舍論。他把小乘的空有兩宗結合到一部論裏，正面寫的是一切有部，實際上他的宗旨是經部。所以小乘學俱舍論就差不多能夠得其大體了。大乘的兩宗就是唯識和中觀。我們漢地唯識宗已失傳，清末民初在日本才把玄奘法師時代的那些論師的著作找回來。我們重新看到唯識宗，才認識到唯識了不起，才把我們教聰明了，曉得人生來死去時怎麼一回事，習氣是怎麼一回事，業果是怎麼一回事，這一來我們踏實了。所以我們漢地就把唯識宗特別舉得高。而西藏人他們從佛法的徹底的理論來說，認爲空宗才把一切的執著徹底的掃蕩得完。空宗呢，又有點像我們漢地的禅宗，所以西藏人說大乘的兩宗，空宗比唯識宗高，我們漢人呢，很多人認爲，唯識宗比空宗高。實際上唯識宗還是要說人無我法無我，不過他對于生死輪回的這個道理，細細致致的解釋得清楚些。空宗是個總原理破我們的法執，說一切法無我。唯識宗講一切法無我，要說緣生，也要說十二因緣。十二因緣就是唯識宗的一套，講衆生生死輪回的因緣，生死輪回的因緣就離不了阿賴耶識。
總而言之，不管你是有生命的東西，無生命的東西，都要因緣才能生。緣生把有情無情一切都管完，有情就多一個生死輪回。一切法有我無我，我們還不能切身體會，但我們這些人有我無我，這就是最現實的問題了。我們一天到晚一開口就說我，娃娃叁歲會說話也要說我，我指的是什麼呢？指這一堆肉也不對，科學來說十二年全身細胞都換完了，這幾十斤肉哪裏是我呢。西藏的大德說，如果你不曉得啥子是我，下樓梯的時候腳一踩虛，心頭一想“我要跌倒”，那個我指的什麼，你自己去體會。那個我就是我們生死流轉的根本，也就是我執習氣。“我”這個觀念把我們跟得深深的，有了“我”這個觀念，就永遠生死輪回、流轉。人無我、法無我歸總都可以用緣生無我這個公式來解釋。人是緣生，事事物物都是緣生，最小物質都是緣生，最大的宇宙也是緣生。天上的星球有成住壞空，成住壞空也是有因的，所以佛說緣生這個定理，誰也逃不脫。緣生就無自性，所以一切法中都無有我，把人無我，法無我這兩個關透過，人就聰明了，就不是死心眼。
要講明一切法無我，有兩個問題，“何等一切法”這句話說什麼東西叫一切法呢，一切法指的什麼東西呢？然後“雲何爲無我？”即什麼是“無我”。
“自下第二依經起問”，說這一段文起一直到下文就是第二段，叫“依經起問”，依經說一切法無我的道理。老師出命題，學生就要提問題：“既引聖言，諸法無我”，你既然引佛說的話說諸法無我，“未知何者是一切法，雲何爲無我”。麼東西是一切法嘛？什麼樣子叫法無我嘛？我們今天在座的諸位都還是有這兩個問題，所以百法明門論第一就要講一切法。
“自下第叁依問爲通”,從這一段文起，一直到下文，這是第叁段，就依提出來的問題，給你解釋，這就叫做“通”，不解釋，你就不通。“就答文中有二”，答複這個問題的文字，有二段。“初答前問”，第一段就答頭一個問題，“何等一切法”。要答這個問題，就說了一百個東西。 “第二“言無我者”，以下答後問”。第二的文還在後頭，這句話以下就是答後面第二個問題。第二個問題就是答，“雲何爲無我？”學生提兩個問題，百法明門論也是分成兩段，前段說一切法是什麼，第二才答什麼叫無我。
這裏就答前問，“一切法者，略有五種”，先說個大綱，一切法簡單分成五大類。“此答初問”此段文就答複第一個問題，“何等一切法？”實際上，百法明門論裏廣大的文章，就是答複什麼叫一切法。
“就初答中有叁”，答複頭一個問題要分成叁段。“第一牒前問舉數列名”，牒前問就是把前一個問題重複的再說一遍，舉些數，還把名字舉出來。“第二廢立五法，前後次第”，講爲什麼要分成五種？爲什麼有些不要？不講的就叫做“廢”，保留的叫立。爲什麼有些要講有些不講，爲什麼有些先說，有些又後說。“第叁別釋五法”，第叁段把這五種一樣一樣的講。就是這叁大科，叁大段。第一牒前問舉數列名，又有兩小段。“就初有二”這兩小段中，“一舉數。二列名”先舉數，再列名。初就是第一段，第一段先說一切法有五種，然後第二段又把名字列出來，這就叫“舉數列名”。“此即第一”，說這就是第一小段，叫“牒章舉數”。
“一者心法。二者心所有法。叁者色法。四者心不相應行法。五者無爲法”這就把五位列舉出來了。第一心法，就是我們說的精神，第二心說有法，就是心理活動；第叁色法，講物質；第四心不相應行法，是與心不相應的有爲法；第五無爲法。“此即第二列五法名”這就是第二小段，於中列出五種法的名稱。
一切最勝故。
自下第二廢立五法前後次第。問。何故第一明其心法。一切法中，心法最勝。是故經言：心淨故衆生淨，心染故衆生染。由此心故，或著生死，或證涅槃。以勝用強，是故第一明其心法。
與此相應故。
何故第二明其心所有法。謂此心法常與心王，同依同緣及與同時。若約小乘更有同行。今依大乘。心法與王不同其行。所以者何。由心法等與王行相各各不同，如緣青色，心王自變，心法自便，是故不同。此之心法與其心王，各緣諸境。一時相應。心起即起，心無即無。如王左右，不離於王。心數相應，亦複如是。
二所現影故。
何故第叁明其色法。謂此色法不能別起。依心及所數之所變生。是彼二法所現影故。是故第叁明其色法。
叁位差別故。
何故第四明心不相應。謂不相應無別有體。總是假立，於前色心及心所有法叁法之上，分位差別，假施設有。是故第四明心不相應。
四所顯示故等。
何故第五明其無爲。無爲之法相難了知。若不約法以明。何能顯示。故能依色心心所有法不相應行四法之上顯示無爲。是故第五明無爲法。
第二段叫廢立五法，說明哪些該講哪些不該講，不該講的就廢，就不提出來講。立就是立個項目，要特別提出來說。一切法爲什麼列五個項目，爲什麼有的該說，有的不該說，還是有前後次第，哪個先說，哪個後說，都有道理。
“何故第一明其心法”，“其”字用來構成四個字的句型。法相宗的書，都是模仿印度的文字習慣。文章都是歌頌體，四個字一句。這本書雖然是散文，凡能夠組織成四個字一句的，就要組成四個字一句，“其”字有指示的意思。爲什麼第一要說心法呢？“一切最勝故”就是答複這個問題的，“一切法中”，或者說百法當中，“心法最勝”,就是說心理作用最殊勝，最有力。爲什麼說心法最勝呢？“是故經言：心淨故衆生淨，心染故衆生染。”經裏說衆生的心幹淨，人也幹淨，心汙染，人就汙染。出世間的心，成佛的心就清淨，貪著世間的心，叫心染。拿我們普通的凡夫來說，心淨就是善心，心染就是煩惱，是不正當的思想。心起煩惱，這個衆生就造惡業，就往惡趣走，所以說心法最勝，人的起心動念要緊。“由此心故，或著生死，或證涅槃”,由這個心，有些人貪著世間，不曉得求出離，不曉得修善法，所以就流轉生死，有些人就證涅槃，涅槃就是斷盡了煩惱，不受生死輪回。“以勝用強。”因爲心，有殊勝的作用，而這個作用的力量很大很強，“是故第一明其心法。”所以第一就要說明心法。
第二說什麼呢？“與此相應故。”這就是說的心所有法，即心理活動。“何故第二明其心所有法，”爲什麼第二就要說心所有法呢？“謂此心法常與心王，同依同緣及與同時”。同依就是依相同的根，比如眼睛，眼睛要看，這是心有所法，起這個作用的時候，跟能看得眼識同依，就是說都要用眼跟。眼識要用眼跟，看的作用，認識的作用，也要依眼跟，所以叫同依。同緣是說你的眼睛看著這朵花，你的眼識也就看著這朵花，對的境是一樣的。眼睛看哪裏，眼識就看哪裏。除同依同緣外，還要同時，眼睛看的時候，心所就接觸到外景，就有我喜歡和不喜歡的感受，這叫受心所，就是你的心在起作用。這是同時發生的，不可能這個時候看，心理活動又等一下才發生。“若約小乘更有同行，”小乘認爲還有一個同，同什麼呢？同一個形象。眼識看到是那樣子，心王中就是那樣子，心所中也是那樣子。“今依大乘。心法與王不同其行”行就是活動的形象。大乘認爲心所有法跟心王，不一定相同，理由在哪裏呢？“所以者何。由心法等與王行相各各不同。”心法很多，有五十一個心所法。心所有法跟心王行相各各不同，他們緣景的時候，各自起的作用不同。“如緣青色，心王自變，心法自便”這是唯識的觀點。當你看到青顔色的時候，自己要起變化，要起作用。看到外頭那個景，不是那個景跑到你眼睛裏來了，是自己的識變現出對外境的感覺。有點像照相，外面的景進來，裏面把它留下來，就變了。識自己要變成外頭的景，並不是外面的東西飛到你眼睛裏來了。底片會把人照進去，只能是底片自己發生的變化。“如緣青色”眼睛看到的是顔色，真正看到的東西都是顔色，形象是個假東西。譬如那朵花，你主要看到紅顔色，花的現象是假的，紅顔色才是真的。你看到那邊的東西，主要是看到青顔色，那青顔色高高的，尖聳聳的是山。看到青顔色的時候，在你心王的體上自己就要變起那個顔色。心王變這個顔色，心所有法也要變這個顔色，各人變各人的顔色，所以就說心法跟心王他各有各的作用，“不同其行”。“心王自變，心法自便”心變了，心所有法也要變，各有各的作用，“是故不同”他們兩個各有各的…
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