..續本文上一頁非是直诠”。“此”就是說在這個題目裏，“言”指加上大乘這個名詞是什麼意思呢，是“遮诠”。“诠”就是表示，“遮”是遮止，遮诠就是否定的表示，否定某種東西，就叫遮诠。“非是直诠”，直截了當的講，正面的講就叫“直诠”。不從正面講而是從反面來講，從反面來顯示我們要表示的東西叫做“遮诠”。“言遮诠者簡小乘故，” 遮诠所否定的是什麼呢？否定的是小乘。“簡”就是把他挑選出，排除了。所以這個大字是遮诠而不是直诠，遮什麼呢？遮小乘，以上是講大乘二字。
“百”是什麼意思呢？“十十名百，”十個十就是一百，“廣如後釋，”一百個是什麼呢？後文會詳細解釋。下面解釋“法”字，“持自性故，名之爲法”。“法”字的定義就是能持自性。一切事物都叫法，他有自己的特性，能夠把特性保持住。永遠都是那樣子，人家看到那個特點，就能夠認識他。“明者是慧。”這是解釋“明”。明是什麼呢？就是<百法>裏講的慧心所，就是我們普通說的智慧，人有智慧，就能判斷是非。“與明爲門故曰明門”，因爲慧心所並不一定是好的，還有惡慧，有些人很精靈，會判斷，但他的判斷是錯的，他的慧就不能叫做明。這裏說的慧是“與明爲門”。這個慧要使人家明就不是無明。這個慧就是明的門，門是個譬喻，這個慧能夠啓發我們通達諸法真理的大門，所以稱他爲明門。
下面講“論”字，“問答往還，稱之爲論”。論就要議論，是提問題，要解釋，要答複別人的問題，問了不懂也要問，問過去，問未來，一問一答就叫往還。論就是大家議論。“言本事分中者”是說，還加個“本事分中”四個字是什麼意思呢？“即百法明門論本事分中也”，說這個百法明門論是從本事分裏引出來的。“本事分中文繁浩博”，《瑜伽師地論》本事分裏文廣得很，浩大，廣博。“此論文略故言略錄”，這個《百法明門論》比《瑜伽師地論》講這個問題的文字，簡略得多，所以叫“略錄”。“非義略也”這只是文略，不是含義略，含義還是跟《瑜伽師地論》一樣深廣，並沒有減少，只是文字少些。
接著講什麼叫做名，“目昭諸法。稱之爲名”。“名”就是說的名目，有個名字，才能夠叫出他是什麼，這叫呼召。譬如我說要吃茶，人家懂得茶是什麼，就會給我端來。你說一樣東西，人家懂得你所說的那個名字，就能把那個東西給你拿出來。所以名就可以呼，呼就是叫得出他的名，名拿來做什麼呢？名就是“目昭諸法”有個名目，你一喊就要把他喊來。比如家裏有個小娃娃，你給他取名叁娃，一叫叁娃，他就會出來，所以名是用來稱呼東西的。
“一十百千，名之爲數”個十百千，就是數。“故言大乘百法明門論本事分中略錄名數”，所以這本書名字叫“大乘百法明門論本事分中略錄名數”“此即第二釋其題目”這就是第二段，講解題目。
第叁隨文解釋者。就此文中。義別不同。分爲叁段。
第一引經標宗。第二尋經起問。第叁依問爲通。
如世尊言。一切法無我
此初第一引經標宗明法無我。如佛世尊諸經皆說一切法中都無有我。
故今舉教標以爲宗。
何等一切法，雲何爲無我
自下第二依經起問。既引聖言諸法無我。未知何者是一切法。雲何爲無我。
一切法者略有五種。
自下第叁依問爲通。就答文中有二。初答前問。第二言無我者以下答後問。此言一切法者略有五種等者。此答初問。就初答中有叁。第一牒前問舉數列名。第二廢立五法前後次第。第叁別釋五法。就初有二。一舉數。二列名。此即第一牒章舉數。
一者心法。二者心所有法。叁者色法。四者心不相應行法。五者無爲法。
此即第二列五法名。
“第叁隨文解釋者”就是講第叁段，要依這個論文一句一句解釋，應怎麼解釋呢？“就此文中。義別不同。分爲叁段”。按照在這個論文裏含義的不同，又把他分別成叁段來講。第一段叫做“引經標宗”，第二段叫“尋經起問”，第叁段叫“依問爲通”。“第一引經標宗”是說講解論文要根據經，要引用經裏的文。標就是標示，標宗就是標示這部論的宗旨是什麼？宗就是宗旨，主題思想。“第二尋經起問”，尋就是依經文提出問題研究。以經文爲開端，然後順著經文研究下去。“第叁依問爲通”第叁段就要順著問題，進行解釋，“通”就是解釋，不解釋就不通達。
下面開始引經“如世尊言，一切法無我”這就是引佛的話。“一切法無我”，這是佛常常說的一句話，一句原理原則的話，這句話就是佛法的真理。下面的注解說“此初第一，引經標宗”。“此”指這裏，“初”指開始，“第一”就是第一個項目，“引經”就是引證佛說的話，就把經的宗旨標志出來了，宗旨要說明“一切法無我”。下面這個注解呢，就把這個話擴大一下說：“如佛世尊，諸經皆說一切法中都無有我”。佛說把這世、出世間的一切法裏尋遍，都沒有人們執著的那個“我”。我住在什麼地方呢，這個問題，佛法各宗各派還有不同的說法。我執到底執著的什麼，禅宗說的要參，我們大家學佛的人都應在這兒用一下功。我們說“我”的時候，心裏想的那個“我”是指的什麼東西，在這上頭用一下功。我們現在講唯物，我們這幾十斤肉都是物質，我在哪裏呢？九十幾種物質，那一種物質是我。所以這是佛法裏的一個大問題，佛法的主題思想就是研究這個問題。人都會說“我”，從小娃娃一直到老人都會說“我”，我們一天到晚都在說“我”，我指的什麼東西，這幾十斤肉能不能代表我？衆生流轉生死都是把這個“我”沒有認清楚，故起我執，由我執就起種種煩惱，由種種煩惱在叁界中就不得解脫，就要造種種惡業，所以這個問題是我們人生的一個大問題。如果不信佛呢，就不問這個問題，信佛的人要問這個問題，“我”有沒有？佛說一切法無我，佛法裏各宗各派都要說無我，但是，各個宗派所無的那個“我”，有微細的差別。我們現在初學，只能學一個大概，有了我執，于是乎就有貪嗔，合乎我的就起貪，不合乎我的就起嗔。不懂無我就叫癡。不能夠認識無我就是無明，癡就是根本無明。貪嗔癡就是叁個根本無明，一切煩惱的根子是貪、嗔、癡,而貪嗔的根本是執“我”.要出生死,必須要無我,有我就要起貪嗔,起貪嗔就要有種種煩惱,就要起惑造業,所以這個“我”就是個大罪人,所以佛法就要教你,一切法中都無有“我”.
“一切法無我”有兩層解釋,先講一切法裏沒有我這個人,這叫“人無我”.然後就講任何東西都沒有獨立的自體,這叫“法無我”.佛在這裏解釋很簡單,佛說事物都是緣生,緣生故無我.緣就是條件,一個簡單的東西,都要有因緣才能把他構成,這就叫一切法緣生故無我.我們自己成天說我我我,找一找“我”在哪裏.如果說就是那麼大一堆肉,把你的手宰來丟了,你那個我還在不在
那個我還在嘛,最後把手宰來丟了,你那個我還在不在
那個我還在嘛,最後把頭砍來丟了,我就沒有了,頭砍了就沒有了,那麼你的頭才是你的“我”,你全身都不是“我”.頭裏什麼地方又是我呢
佛法講無我的道理,是一層一層的講,從小乘的觀點一直到大乘的觀點.西藏就簡單的分成四個宗派.小乘有兩個宗派,一個主張一切東西都有;一個主張一切空.主張有的就是小乘的一切有部,主張空叫經部.大乘也分成兩部,大乘空宗主張一切法無我,但是唯識還承認有識,而說一切法唯識.大乘的空就要徹底的說一切法自性空,佛起初沒有說一切法空,佛起初說十二因緣,說一切都是有因緣才能夠存在,沒有孤立存在的東西,這是釋迦佛的相對論.哪樣東西要存在,都有因緣,所以佛法整個的理論就叫緣生論.這個原理不但包括物質的東西,也包括有情,有生命的東西,也就包括我們在內,一個人要産生,只有父,只有母都不行,要變一個娃娃出來,必須要有父又有母,父母就是人出生的因緣,這是我們凡夫看得見的.現在講生理學,理論一大套,一個娃娃的産生,不是那麼簡單,從科學來講就有許許多多條件.從佛法來講呢,就講簡單一點,只有父,只有母不能有你這個人,父母跟你沒得因緣,也不能有你這個人.無情的事物的産生也不能缺少一點因緣,科學家成天研究,天地間事情的産生都有他的因緣,而這個緣絕不會是一個孤獨的緣.佛法講六因四緣,再小的東西也不是一個緣就能産生，要許多因緣才能産生，所以它就不是一個孤立實有的。緣生故無我，如果有我也就不待緣生，他本身自古以來就有了，還需什麼因緣去生他呢？這個道理是佛法的真理。小乘講的法無我就是沒得這個人我，人我就是我這個人，人我是五蘊，色、受、想、行、識構造成的，離了物質不行，離了精神也不行。單說物質，一種元素也把人構造不起來。小乘專門講人無我，人無我懂得了，我執就輕了，自私自利的心就沒得了。世間最討厭的是人各爲其私，這就在社會上造成種種罪惡，在生死輪回中造成自己種種業果。假設我們人只是一堆物質，那我們成天都在爲這一堆物質服務，就太沒意義了。小乘先給你講人無我，大乘對任何東西都講緣生，都不能孤立存在，以這個觀點來反對我執，因爲我們執著這個東西實有，覺得這個東西是獨立的，踏踏實實的一塊。大乘法認爲任何事物都是因緣而生的，不管有生命的還是無生命的，物質的，精神的，沒有那一樣東西，能夠孤立的存在，這就叫法無我。不從空的正面來講，從理由來講就是緣生。我們隨便舉目一看，不管大小東西，一朵花一株草，都要許多因緣才能産生，所以佛說一切法無我。
“故今舉教標以爲宗”意思是，所以現在寫這個百法明門論，提出佛的言教，把佛的話作爲一個標題，作爲這個論的宗旨。這個標題就是五個字：“一切法無我”。只要是佛弟子都要承認一切法無我，這是佛法的一個總憲法。
佛教的各宗各派對人無我、法無我的看法有差別，內地認爲唯識宗…
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