..续本文上一页死位
法身 胜义光明 死有光明 深睡 胜义光明 光明心 光明心
报身 清净幻身 中有位 生梦 不净幻身 梦身 代替中有身之幻身
化身 化现色身 入胎 醒时 回返粗身 回返粗身 成办修道之化身
(五)「光明」：
「光明次第」的定义如下：(注190)
此位圆满次第之由显现光明之方便近因起，直至成办双运之前为其界限。
「胜义光明」是现证空性的大乐心，在其显现的同时，一切「烦恼障」--微细自性有执及其业种子一皆完全破除。「光明心」是从地狱道至佛位间一切有情的根本心，一切有情众生皆由此心而生，亦死归于此心中(注191)，意指有情于死时及再次入胎受生时定会觉受此心。于大部份众生而言，谨是在死时、入睡时等无法驾御及认持其「光明心」的时位觉受此心。在另一方面，诸佛唯从此「光明心」起用，由于褚佛常住于「光明心」中，故能于全无分别现证空性的同时，别别通达一切诸法，以种种示现遍满世间利益有情。
在一切风息完全融入心间「不坏明点」时，「光明心」即现起，风息完全收摄与配合大乐，即能其成为证悟空性实相的殊胜方便。其余趣向「光明」的「白显现」、「红增上」及「黑近得」等「三空」皆是此心的「近因」或「等无间缘」。除了「光明心」之外，一切心识中最微细的便是「三空」，也就是先于「胜义光明」之前所觉受的最后三种心识。尽管各品光明的定义皆包含于「光明次第」之中，但是它们本身并非就是「光明」；相反，某种特别的「光明心」便不入于「光明」的品位。例如：死时所觉受的「光明心」便不是「胜义光明」，因为其并非道位的心识；同样，在「圆满次第」较前阶位所证的「譬喻光明」，由于有微细二取染污的分别心，所以亦非「胜义光明位」。另外，「有学双运位」或「无学双运位」的「光明心」虽为「光明」，但却不是「光明次第」。
「依经乘道轨成办光明」：
虽然其作「三空」皆是「胜义光明」的「等无间缘」或「近因」，但是证取「胜义光明」的主要因素乃是成就「不净幻身」或圆满积集三大阿僧祇劫的「福德资粮」一般而言，续部的菩萨行者是藉成办「不净幻身」来作为证取「胜义光明」的因素，而经部的菩萨行者则以三大阿僧祇劫的福德资粮来达证「胜义光明」。
依经乘道显现「胜义光明」之法有两种略有差别的解释：
第一种是阿旺巴丹之师雍增嘉威洛着Yang-jen-ga-way-lo-dro的说法」当行者达至「波罗密多乘十地」的最后一地时(此地行者已断除「烦恼障」及一分「所知障」)，行者即于奥明净土中进入根本三摩地，直至为十方诸佛弹指唤醒，劝请出定，并于中夜授予行者续部四灌的第三灌顶，令行者能现起「四空」。
最后于黎明时分，再进而授予行者「第四名词灌顶」，传以「光明」及「双运」的教授，令其成办「清净幻身」与「胜义光明」的「有学双运」；稍后行者即于黎明的第三时位，达证「有学双运佛果」，俱时尽断一切「所知障」，成办「净幻身」舆「义光明」之双运。
另一在经乘道最后位成佛的解释是宗喀巴大士的弟子克主杰Kay-drup所说」行者于接受第三灌顶时，亦同时建立进一步的教授(应指第四灌顶)，凭借第三灌顶，行者即能以大乐(胜义光明心)现证空性，随后再以先前所建立的教授之力生起「双运身」。
圆满经乘道轨历程的行者当于奥明净土成办佛果。然而，续部行者却会先于圆满经乘道者在广欲界」成就菩提，而那些于死时修持「金刚诵」及「随灭静虑」的行者则能于「中有位」成办正觉。(注194)
「光明的种类」：
「光明」一词能同指「能观」或「所观」(或译为「有境光明」及「境光明」——译按)。「所观光明」即是为「光明」所证知的「空性」；「能观光明」即是能证知空性的心，其又可细分为」依比量通达空性的「能观光明」及以现量证得空性的「能观光明」。依比量通达空性的「能观光明」名为「譬喻光明」；以现量证得空性的「能观光明」则名为「胜义光明」。由于第四次第的「胜义光明」最初定于黎明时显现(如释迦牟尼佛于黎明成就正觉)，故被称为「外现证菩提」；又因其余一切心识皆消融于「一切空光明」之中，所以其又同时被名为「内现证菩提」。
此外还有以「共义」、「密义」、「了义」等三种不同的方式来称呼「圆满次第」的「胜义光明」(见附表十)。「光明」的「共义」有两种」第一义是意指通达空性的粗意识。故此就「共义光明」而言，这是一种为「波罗密多乘」及「下三密续」皆能共证的「光明心」，盖因各乘亦具有能证空性之心慧。第二种「共义光明」是指行者由明点溶、滴于脉内而生起证空的溶乐心识，此类心识亦非无上续部的「圆满次第」所独有，即使于「生起次第』亦能证得。
「密义光明」是指「譬喻光明」，在风息未融入中脉之前，隐密的微细心识通常不能显现。在「身远离」、「语远离」「心远离」及「不净幻身」各次第所现起的「譬喻光明」皆为这种「光明」。
以「俱生大乐心」现证「空性」的究竟方法--「胜义光明」--才是「了义光明」，其「了义」是在于其「究竟功德」或为「最上品之心识」(注195)。
(附表十)：光明的含义
品类 含义 法轨或次第
共义(1)证空之粗意识 波罗密多乘及一切四续部
(2)证空之溶乐心识 生起次第及圆满次第
密义 譬喻光明 身远离、语远离
(风入中脉所生证空大乐心识) 心远离、不净幻身、有学双运之断双运
了义 胜义光明 光明、有学双运、无学双运
(藉俱生大乐现证真如的究竟方法)
(六)「有学双运」：(注196)
「有学双运次第」的定义如下：
此圆满次第由生起清泽幻身至有学位终结之胜义光明为止。此清净幻身乃依第四支胜义光明所乘之风息为主因，并以光明心为其助缘，于第四支胜义光明之风息略起粗动之际俱时出生。
在行者证得「胜义光明」后，风息再起微动之际，行者当下便现起「幻身」。由于有碍解脱生死轮回的「烦恼障」已经断除，故此位「幻身」被称为「清净幻身」。「清净幻身」的主因是「最细根本风」，而「光明心」则为「清净幻身」的助缘。然而，在行者证得「清净幻身」时，「光明心」并不显现(注197)，取而代之的是行者逆行至「黑近得心」并回返其余的粗心。所以当行者证得「清净幻身」但却未同时具有「胜义光明心」时，便已成就「断双运」；反之，当行者后再觉受「胜义光明心」时，便即成办「证双运」，意即行者生起「清净幻身」后，再度进入「胜义光明」时，便成办「胜义光明」与「清净幻身」的「证双运」。(注 198 )
凭借「有学双运」的成就，行者即同时达至菩萨二地，亦即「五道」的第四道一「修道」。行者于任持「清净幻身」的同时，继续观修「空性」及修习其他的「胜行」，便会再次证入「胜义光明」。于生起「清净幻身」与「胜义光明」的「证双运」中，行者要不断修习直至「所知障」完全断除，如是即能趣入色、法二身的无学双运佛果；也就是「清净幻身」与「胜义光明」双运，尽离诸障的佛果。
行者能随自所愿从「幻身」化现众多身相(包括运用自已的旧蕴粗身)成办利他事业，藉此速疾积集广大福德资粮(注199)。于福、慧二资粮圆满时，最后的「所知障」即全断除，此时「胜义光明」与「清净幻身」便会转为佛心及佛身。此「究竟无学双运」具足七种殊妙德相」(注200)
(1)行者的圆满受用报身具足佛身的「三十二大人相」及「八十种随形好」。
(2)其圆满受用报身抱持智慧手印。
(3)其心长住于大乐之境中。
(4)此大乐恒常与空义契合。
(5)缘一切有情之大悲心永不动摇。
(6)其身相续永不终断。
(7)化身遍一切处，成办无尽利他事业。
此即圣者佛陀的无比殊胜功德。(此七种功德名为「七支和合」——译按)
「持死有为道」：
凭借续道而得的佛果成就亦以模仿死有、中有及生有的续部次第为终结。无上瑜伽密续的不共心要是「持俗位的死、中、生三有为道」，换言之，就是把俗位三有模拟转化为佛的法、报、化三身(注201)(参见附表十一)于「生起次第」中，「持死有为道」是凭借观想大种的消融次第而成办，即是如死时所显现的消融次第。于「圆满次第」之中，「持死有为道」却是凭借于「心远离」的最后位，随顺俗位的死殁次第，令一切风息真实融入心间「不坏明点」而成办。这种在风息融入心间「不坏明点」时显现的「最细光明心J，是「譬喻光明」而不是寻常的「死有光明」，其往后再转成的「胜义光明」，便是佛陀的「遍智法身」。
「生起次第」的「持中有为道」是凭借观想自身现为真言种子字或金刚杵、莲花等手帜而成办，而「圆满次第」的「持中有为道」却是凭借生起「幻身」而成就。在俗位中，这种情况谨会在有情趣入「死有」及「生有」间的「中有位」时才会现起。一般安住于「不坏明点」，唯…
《《无上瑜伽密续》(两种电子版合集)》全文未完，请进入下页继续阅读…