..续本文上一页修法要于夜间开始，行者在上座正修前先要用禅带系缚手足，双目上翻(眼皮半闭)，专注观察中脉上端(位于两眉之间)虚空，然后即开始看见虚空中有一含藏引生醒位习气的微细青色明点(注215)。

　　行者于此修法得堪能后，便会于心中生起一系列名为「夜相」及「昼相」(注216)的境象。「夜相」有四种：

　　 (1)烟雾相

　　 (2)数数闪动的阳焰相

　　 (3)如萤火飞舞而成的光点相

　　(4)将近油尽的闪烁灯烛相

　　这四种微相与临终之际，由身中的地、水、火、风四大收摄消融，于心中现起之境象相同，但在「时轮派」中，前二相(烟雾相及阳焰相)的次序都是倒转(注217)。在「夜四相」之后生起的便是「昼六相」(注218)：

　　 (1)时劫火星相kalagni(其相如太阳或坏劫火)

　　 (2)日相

　　 (3)月相

　　 (4)罗候星相rahu(如日蚀)

　　 (5)闪电相

　　(6)青色明点相

　　第十一相既非「夜相」亦非「昼相」，而是于青色明点中央显现本尊时轮与明妃杂色母双运之相。最后一相便是将于第五「随念支」真实生起之「空色」(无质碍色身)的前导。

　　于「别摄支瑜伽」所显现的十一相，虽与死前伴随大种、风息消融或修持「密集圆满次第」所生起的微相极为相似，但全非先于「四空」出生之相。因为它们非由风息融入中脉而现起，所以并不是「四空」的微相。当这些微相于「别摄支」中出生时，风息只是被遮止于各根门不令外泄而已，其时仍未内摄于身中。

　　「静虑支」：

　　「静虑支」是「别摄支」(专注于中脉上端)的增上延续，其修法是为了坚固前支所生出的十一种「夜相」及「昼相」。当这些微相变得明显坚固时，便表示中脉已被清净，风息便会开始从右、左二脉自行进入中脉。(注219)

　　 「时轮圆满次第」前二支谨是为了风入中脉而作好准备；反之，在「密集派」这两种名称相同的次第中，行者已真实令风息收入中脉之内。

　　「命力支」：

　　「命力支」(注220)分二位：(1)观察出入息音韵的「金刚诵」，及(2)令「持命风」及「遍行风」结合于中脉内的「宝瓶气瑜伽」(或译为瓶相风、盈瓶气--译按)。「宝瓶气」是要明显观想持下身气如宝瓶状位于脐下(221)，此法能令右、左二脉趋入中脉。

　　「认持支」：

　　「认持支」是要把风息任持于中脉内。行者藉「命力支」的修持已将风息收入中脉，后即任持出入息，令彼停灭，如是即能令「忿怒母」生起。

　　「随念支」：

　　「随念支」的修习是需要藉此燃起「忿怒母」溶化顶门上的「白明点」。同时，为了令其成分增盛及遮止其于各脉轮流散，行者需依「手印」修习「有戏论」、「无戏论」或「极无戏论」三行之一(注222)。于「白明点」降至密杵顶端时，即引发「俱生不变大乐」。由于平常导致漏失明点的风息已为行者自在驾御，故明点便不会漏泄外出(注223)。这白明点是21,600颗白明点之首者，它是在21,600颗红明点逐一升至顶门，并向下积聚成一平行的红色柱体时降下中脉，复向上堆而成一白色的柱体。(注224)

　　在此过程现起时，行者便开始证得真实的「空色本尊相」；亦即行者自身会现为无质碍的本尊天身。(此相是在明点累积时逐渐现起，但是直到下一次第--「三摩地支」完结前，仍未圆满到量)(注225)，这是因为在每颗明点毫不漏失且逐一上下累积时，便会消融一分色蕴及一分业风，并证得一分「不变大乐」。由于 21，600分色蕴各自遍布全身，所以整个身体的粗质均会逐渐消融(注226)庸常的身休体不会真实变成「空色身」，反而应像炼金术所说一般，其非把铁转成黄金，而是令铁消失于炼金丹药之前，让黄金得以显露。同样，当庸常身体转为无质碍时，「空色身」便能显现。(注227)

　　「三摩地支」：

　　「三摩地支」虽然是「随念支」的增上延续，但是容有一相异之处。然而，「三摩地支」则特重使用达成粗蕴圆满消融所必需的「空色大印」。

　　 于此修法得圆满便足以引生佛果，由于白、红二明点从上下积聚增多，故令诸粗蕴及业风渐次消融，而行者亦为「殊胜不变大乐」所遍满。(但是当白、红二明点从上向下及由下往上聚积时，自身的实质亦会消失，此应注意。)这种大乐能用于广大增上证悟空性的慧识，令其能速疾降伏「烦恼障」及「所知障」。当达至此次第的最后位时，行者便能断尽成佛的一切障碍，同时具足佛果的「大圆镜智」及「空色身」，有称此身为「虹光身」。

　　(附表十四)：佛身、佛语及佛意的成就

　　圆满支分 功用 所得佛果之相

　　三摩地支 不变大乐体性 意金刚

　　随念支 不变大乐之近因 意金刚

　　认持支 驾御为语根本之风息 语金刚

　　 (令右、左二脉之风息趣入中脉)

　　静虑支 令空色坚固及净治中脉 身金刚

　　别摄支 认取空色及净治中脉 身金刚

　　(四)「总说修道之差别」：

　　从本节可明显得知「密集派圆满次第」与「时轮派圆满次第」在各重点上的众多异处：

　　(l)就修道次第而言，「密集圆满次第」的第一次第——「身远离」，并未出现于「时轮命力支」前的次第中，因为风息在达至「命力支」前仍未真实趣入中脉，所以「时轮」的前二支(别摄支及静虑支)修法甚至不能入于「密集圆满次第」之内，而是应许为「生起次第」。

　　同样，「拙火瑜伽」(生起忿怒母)在达至「时轮派」的第四支——「认持支」前亦未开始修习；反之，于「密集派」的初次第——「身远离」及随后各次第中，「忿怒母」已经生起。此外，于「密集派」而言，为要使风息融入心间中脉内的「不坏明点」，藉此生起「拙火忿怒母」。

　　然而，「时轮派J并无令风息融入「不坏明点」之说。

　　「时轮派圆满次第」在达至第四支(认持支)前仍没有「忿怒母」，大概是意味于第五支(随念支)前，仍未证得白、红明点上下升降的「四喜」。(虽然「时轮派」从未提到「四喜」，而只将「不变大乐」说为「大乐」之相。)

　　(2)「时轮派」说由粗入细的消融微相有十种，以此代替「密集派」所说的八相。又「时轮派」的前二征相依次为「烟雾相」及「阳焰相」，其与「密集派」的次序相反。

　　(3)「时轮派」必需运用一种不共的「手印」——「空色大印」，否则明点便会流散于各脉轮之外，不能聚积起来。

　　(4)「时轮派」聚积明点的功用是要把身体转成无质碍，此意指其诀不能像「密集派」一般把「旧蕴身」作为化身之用。(但如行者乐意，亦能化现一具像「旧蕴身」般的化身。)

　　(5)从「密集派」的观点而言，由于「时轮派」并无「譬喻光明」及「幻身」，所以绝不能代替「中有位」而成就正觉。还有，若行者欲于「中有位」达成正觉便要以「幻身」取代「中有身」；然而，「时轮派」是说转化色蕴成无质碍，而非现起「幻身」。由于「时轮」转粗、细二身成无质碍的修持，其目的是为了断除能障解脱及一切智的业种、习气，故其必定于「粗身中生起，而不是在中有身等细身中出生(注228)。其意谓行者并不能试图于命终时的「中有位」达成正觉，此与其他经部及续部法轨相反。(注229)

　　(6)「时轮派」不同于「密集派」，「时轮派」的行者在未现证「根本心」时亦能生起「根本心」之显相——「空色」。

　　(7)「时轮派」全未提及任何「空色身」的主因，而「密集派」却说「清净幻身」的主因乃是「根本风」。(注230)

　　(五)「五道十地」：

　　显教经部趣向「无上正等正觉」之道有五：

　　 (1)资粮道

　　 (2)加行道

　　 (3)见道

　　 (4)修道

　　(5)无学道

　　在一位大乘行者由为成办众生最胜利乐生源，而发起求取无上正觉的坚固菩提心时，便进入「资粮道」。「加行道」是凭借止、观相运之心识由分别慧通达空性而达成。「见道」及「菩萨初地」是依现量证得空性而成办。随后便要通过「修道」(其由余下的九种菩萨地所组成)的各种「波罗密多J修持及禅定来深入增长空性的证德，当行者圆证佛果时便是「无学道」。

　　当「密集派」及「时轮派」的「圆满次第」与「五道十地」连结起来时，时轮各支的分配是明显比密集派更为偏重于资粮道「加行道」。「时轮六支」中的五支皆与「资粮道」及「加行道」有关；反之，「密集」的前三次第——「身远离」、「语远离」、「心远离」--却与显教经部的道地相等。

　　于「密集派」的「圆满次第」中，当行者的风息开始趣入中脉，便由「资粮道」(此道是众行者最初发起菩提心以「密集派」之道达成正觉为始)趣入「加行道」，风入中脉是在「圆满次第」的起点，即「细分生起次第」转入「证分身远离次第」时发生。凭借「不净幻身次第」行者即能住于「加行道」，在「胜义光明心」显现的最初剎那，行者便趣入「见道位」。「修道位」的范围则等于「有学双运次第」，其又可依证空大乐心的增长程度，或证德增进的数量等法而判分为菩萨九地(注 231)。至于「无学道」亦即「佛道」，便是「无学双运」。

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