..续本文上一页 (1)别摄支

　　 (2)静虑支

　　 (3)命力支

　　 (4)认持支

　　 (5)随念支

　　 (6)三摩地支

　　然而，两派于同一名称的次第中所修的正行谨有少许相似之处。

　　(附表十三)：时轮各支瑜伽

　　次第 瑜伽修法 果德

　　三摩地支 任持空色大印 转旧蕴身为无质碍

　　随念支 任持空色大印 溶降明点

　　认持支 修金刚诵及 忿怒母生起

　　 宝瓶气摄持风息

　　命力支 金刚诵及宝瓶气 右、左二脉之风

　　 趣入中脉

　　静虑支 于中脉上端之明点 昼夜十一相得坚固

　　 修静虑

　　别摄支 于中脉上端之明点 风息由处内摄

　　 修静虑 昼夜十一相显现

　　 (由下向上阅读)

　　「别摄支」：

　　「别摄支」是「时轮圆满次第」的第一支，凭藉专注于一明点身而令风息从诸根门向内摄集。此修法需于完全黑暗的环境下进行(由于明亮的环境下，是难以遮止风息于眼根外流。)(注214)，所以准备修法前，要建造一所不透光的关房。修法要于夜间开始，行者在上座正修前先要用禅带系缚手足，双目上翻(眼皮半闭)，专注观察中脉上端(位于两眉之间)虚空，然后即开始看见虚空中有一含藏引生醒位习气的微细青色明点(注215)。

　　行者于此修法得堪能后，便会于心中生起一系列名为「夜相」及「昼相」(注216)的境象。「夜相」有四种：

　　 (1)烟雾相

　　 (2)数数闪动的阳焰相

　　 (3)如萤火飞舞而成的光点相

　　(4)将近油尽的闪烁灯烛相

　　这四种微相与临终之际，由身中的地、水、火、风四大收摄消融，于心中现起之境象相同，但在「时轮派」中，前二相(烟雾相及阳焰相)的次序都是倒转(注217)。在「夜四相」之后生起的便是「昼六相」(注218)：

　　 (1)时劫火星相kalagni(其相如太阳或坏劫火)

　　 (2)日相

　　 (3)月相

　　 (4)罗候星相rahu(如日蚀)

　　 (5)闪电相

　　(6)青色明点相

　　第十一相既非「夜相」亦非「昼相」，而是于青色明点中央显现本尊时轮与明妃杂色母双运之相。最后一相便是将于第五「随念支」真实生起之「空色」(无质碍色身)的前导。

　　于「别摄支瑜伽」所显现的十一相，虽与死前伴随大种、风息消融或修持「密集圆满次第」所生起的微相极为相似，但全非先于「四空」出生之相。因为它们非由风息融入中脉而现起，所以并不是「四空」的微相。当这些微相于「别摄支」中出生时，风息只是被遮止于各根门不令外泄而已，其时仍未内摄于身中。

　　「静虑支」：

　　「静虑支」是「别摄支」(专注于中脉上端)的增上延续，其修法是为了坚固前支所生出的十一种「夜相」及「昼相」。当这些微相变得明显坚固时，便表示中脉已被清净，风息便会开始从右、左二脉自行进入中脉。(注219)

　　 「时轮圆满次第」前二支谨是为了风入中脉而作好准备；反之，在「密集派」这两种名称相同的次第中，行者已真实令风息收入中脉之内。

　　「命力支」：

　　「命力支」(注220)分二位：(1)观察出入息音韵的「金刚诵」，及(2)令「持命风」及「遍行风」结合于中脉内的「宝瓶气瑜伽」(或译为瓶相风、盈瓶气--译按)。「宝瓶气」是要明显观想持下身气如宝瓶状位于脐下(221)，此法能令右、左二脉趋入中脉。

　　「认持支」：

　　「认持支」是要把风息任持于中脉内。行者藉「命力支」的修持已将风息收入中脉，后即任持出入息，令彼停灭，如是即能令「忿怒母」生起。

　　「随念支」：

　　「随念支」的修习是需要藉此燃起「忿怒母」溶化顶门上的「白明点」。同时，为了令其成分增盛及遮止其于各脉轮流散，行者需依「手印」修习「有戏论」、「无戏论」或「极无戏论」三行之一(注222)。于「白明点」降至密杵顶端时，即引发「俱生不变大乐」。由于平常导致漏失明点的风息已为行者自在驾御，故明点便不会漏泄外出(注223)。这白明点是21,600颗白明点之首者，它是在21,600颗红明点逐一升至顶门，并向下积聚成一平行的红色柱体时降下中脉，复向上堆而成一白色的柱体。(注224)

　　在此过程现起时，行者便开始证得真实的「空色本尊相」；亦即行者自身会现为无质碍的本尊天身。(此相是在明点累积时逐渐现起，但是直到下一次第--「三摩地支」完结前，仍未圆满到量)(注225)，这是因为在每颗明点毫不漏失且逐一上下累积时，便会消融一分色蕴及一分业风，并证得一分「不变大乐」。由于21，600分色蕴各自遍布全身，所以整个身体的粗质均会逐渐消融(注226)庸常的身休体不会真实变成「空色身」，反而应像炼金术所说一般，其非把铁转成黄金，而是令铁消失于炼金丹药之前，让黄金得以显露。同样，当庸常身体转为无质碍时，「空色身」便能显现。(注227)

　　「三摩地支」：

　　「三摩地支」虽然是「随念支」的增上延续，但是容有一相异之处。然而，「三摩地支」则特重使用达成粗蕴圆满消融所必需的「空色大印」。

　　 于此修法得圆满便足以引生佛果，由于白、红二明点从上下积聚增多，故令诸粗蕴及业风渐次消融，而行者亦为「殊胜不变大乐」所遍满。(但是当白、红二明点从上向下及由下往上聚积时，自身的实质亦会消失，此应注意。)这种大乐能用于广大增上证悟空性的慧识，令其能速疾降伏「烦恼障」及「所知障」。当达至此次第的最后位时，行者便能断尽成佛的一切障碍，同时具足佛果的「大圆镜智」及「空色身」，有称此身为「虹光身」。

　　(附表十四)：佛身、佛语及佛意的成就

　　圆满支分 功用 所得佛果之相

　　三摩地支 不变大乐体性 意金刚

　　随念支 不变大乐之近因 意金刚

　　认持支 驾御为语根本之风息 语金刚

　　 (令右、左二脉之风息趣入中脉)

　　静虑支 令空色坚固及净治中脉 身金刚

　　别摄支 认取空色及净治中脉 身金刚

　　(四)「总说修道之差别」：

　　从本节可明显得知「密集派圆满次第」与「时轮派圆满次第」在各重点上的众多异处：

　　(l)就修道次第而言，「密集圆满次第」的第一次第——「身远离」，并未出现于「时轮命力支」前的次第中，因为风息在达至「命力支」前仍未真实趣入中脉，所以「时轮」的前二支(别摄支及静虑支)修法甚至不能入于「密集圆满次第」之内，而是应许为「生起次第」。

　　同样，「拙火瑜伽」(生起忿怒母)在达至「时轮派」的第四支——「认持支」前亦未开始修习；反之，于「密集派」的初次第——「身远离」及随后各次第中，「忿怒母」已经生起。此外，于「密集派」而言，为要使风息融入心间中脉内的「不坏明点」，藉此生起「拙火忿怒母」。

　　然而，「时轮派J并无令风息融入「不坏明点」之说。

　　「时轮派圆满次第」在达至第四支(认持支)前仍没有「忿怒母」，大概是意味于第五支(随念支)前，仍未证得白、红明点上下升降的「四喜」。(虽然「时轮派」从未提到「四喜」，而只将「不变大乐」说为「大乐」之相。)

　　(2)「时轮派」说由粗入细的消融微相有十种，以此代替「密集派」所说的八相。又「时轮派」的前二征相依次为「烟雾相」及「阳焰相」，其与「密集派」的次序相反。

　　(3)「时轮派」必需运用一种不共的「手印」——「空色大印」，否则明点便会流散于各脉轮之外，不能聚积起来。

　　(4)「时轮派」聚积明点的功用是要把身体转成无质碍，此意指其诀不能像「密集派」一般把「旧蕴身」作为化身之用。(但如行者乐意，亦能化现一具像「旧蕴身」般的化身。)

　　(5)从「密集派」的观点而言，由于「时轮派」并无「譬喻光明」及「幻身」，所以绝不能代替「中有位」而成就正觉。还有，若行者欲于「中有位」达成正觉便要以「幻身」取代「中有身」；然而，「时轮派」是说转化色蕴成无质碍，而非现起「幻身」。由于「时轮」转粗、细二身成无质碍的修持，其目的是为了断除能障解脱及一切智的业种、习气，故其必定于「粗身中生起，而不是在中有身等细身中出生(注228)。其意谓行者并不能试图于命终时的「中有位」达成正觉，此与其他经部及续部法轨相反。(注229)

　　(6)「时轮派」不同于「密集派」，「时轮派」的行者在未现证「根本心」时亦能生起「根本心」之显相——「空色」。

　　(7)「时轮派」全未提及任何「空色身」的主因，而「密集派」却说「清净幻…

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