..续本文上一页坏明点」中，行者所观修的光点是被想于鼻端，由于其被胜解为具足光明之性，极为澄明，故称为「光明点」(注154)当出入息被观想穿越此光点时，行者谨需于息的入、住、出三位分别观察其「嗡」、「啊」、「吽」之回音，此能令中脉内之风息前后来回移动及令脉结略得开解的观法又名为「金刚诵」(注155)，藉修此法，即令风息开始入、住、融于「不坏明点」引生「初空」，此乃「语远离」的结束及「心远离」开始之位。
当行者于光点瑜伽的修法获得一些成就时，便要由对「四根本风」的观法转向对「五支分风」的观法。「根本风」是五种庸常业风，而「四根本风」便是除了「遍行风」之外的：「持命风」、「火住风」、「下行风」及「上行风」，四者各与水、火、地、风四大相连 (注156)。「支分风」是与诸根识(前五识)相连之风，它们事实亦包含在「根本风」之中。五者皆是「根本持命风」的支分。行者由把出入息观法从广根本风」转向「支分风」，便会令脉结进一步开解，让风息能大量趣入心间的「不坏明点」中。「金刚诵」是圆满次第的一种重要修法，阿旺巴丹在论中提到，即使在随后各位次第中并未谈及与「金刚诵」的关系，但其却是一直延伸至「双运位」。
「修物明点」：
「语远离」的第三种瑜伽是修「物明点」(物明点有译为界明点——译按)以增上收摄风趣入「不坏明点」的过程。「物明点」是被想为红、白明点所成。在观修「物明点」时，行者所观想的明点是在于自身中脉下端的交会处令「物明点」显露于密处顶端而不漏失，能自在任持于适宜之处。
圆满达成「心远离」，行者是需要如死时的收摄次第一般，把一切风息完全收摄。
此瑜伽修法是为了再进一步把脉结解开，并令所摄集的风息趣入「不坏明点」。依下文所见的「心远离位」定义看来，似指「物明点瑜伽」实为完全开解脉结所必需之法。当行者凭借「语远离」的三种明点瑜伽，最低限度令部份风息融入于「不坏明点」时，便过渡至「心远离位」。
(三)「心远离」：
「心远离次第」的定义为：
此圆满次第从行者依止：(1)「内缘」金刚诵与随灭二静虑、及(2)「外缘」依手印修命力，令心间脉结全得开解，由风息融于不坏明点而生起明智之位为始，乃至未得「不净幻身」之间。
「心远离」是由风息消融于心间「不坏明点」，令诸「空」显现为起始，并于行者生起「不净幻身」前便终结。
「究竟心远离」是趣向下一位圆满次第，即「不净幻身位」所不可缺少。生起「非究竟心远离」是最少要有部份风息融入「不坏明点」；而「究竟心远离」则要一切风息完全融入「不坏明点」才能现起。
「心远离位」所要远离或降伏者乃为「分别」；行者凭借令心意现为乐空无别之体而远离「分别」。其修法皆为「语远离位」的延续。
「成办心远离的二缘」：
行者为要达至「心远离位」并令其达至圆满，便必需依止「内缘」及「外缘」，此二修法与「语远离」的修持极为相似。「内缘」是「语远离」的第二种瑜伽—— 「金刚诵」。在真正的「语远离」中，是在中脉上端(即眉心)观想一光点，行者观察出入息的音声为「嗡」、「啊」、「吽」及二种随灭次第所包含的观想修法。
在第一种随灭次第的观想中，行者要观想一充满本尊天众，外相殊妙的清净佛土，并观一发放光明的「吽」字位于心间。行者观想心间「吽」字放出光明，光明融化净土的器、情二界，之后光蕴即融入行者自身，自身复融入心间，于一切境相隐灭后，行者即安住于空性中。第二种随灭次第并没有净土等观想，行者谨观想由心间「吽」字放光把自身融为光明，褚境隐灭后即安住于空性中。
「心远离」的「外缘」是依「智慧手印」
行者需事修某些行为以增长大乐，藉此增上证空之智慧。这些行仪皆是在成办「非究竟心远离」后实行(见附表六)，其法规能帮助行者各别证得「幻身」、「有学双运」及「无学双运」。这些行仪分为三类：
(1)有戏论行
(2)无戏论行
(3)极无戏论行
「有戏论行」包括穿著手印之服饰庄严，及本尊与手印之「问答」 。
「无戏论行」虽然亦使用服饰庄严，但没有种种戏论问答。
「极无戏论行」唯与智慧手印作等入相运，并运用睡眠光明，远离一切戏论。
生起、圆满二次第皆可事修此三行，行者在成办粗分及细分生起次第后，即可依手印而修此三行，藉此快速成办各种如」降伏恶众、增益智力财富、天眼、望文立知其义等「共同悉地」(佛果则为「不共悉地」)于圆满次第事修三行则是为了增上空观。
(附表六)：增上三行
行仪 行法
有戏论行 服饰庄严及问答等
无戏论行 服饰庄严等
极无戏论行 与智慧手印和合及睡光明
用「手印」是趣入「幻身位」的两种方便之一另一法门谨是在行者临命终时修持「金刚诵」，以真实的死亡作为收摄一切风息之方便而生起幻身。(若行者于此修法得堪能，便能生起「幻身」而代替「中有身」，不必再受生为粗身才成办正觉。)
「四空四喜」：
在「语远离」中，「四空」与「四喜」皆是藉由风息入、住、融于中脉，燃起忿怒母，令明点溶化流注于中脉引生「四喜」而证得。在「心远离」之中，「四空」与「四喜」皆是由于风息融入「不坏明点」而显现，但在达至「究竟心远离」前，此事仍不得成办。
如较前的圆满次第阶位一般，行者在「非究竟心远离位」是不会证得「四空」的圆满显现。直至死时一切风息融入「不坏明点J及在「心远离」的最后位现起为止，「四空」是约不会圆满到量。
(四)「不净幻身」：
「不净幻身次第」的定义如下」(注168)
此圆满次第从实证具诸相好之天身为始，此身乃依「究竟心远离喻光明」为缘，并以此心所乘之根本风为因，复于「究竟心远离喻光明」之风息粗动而起逆行「近得心」之际俱时成办。其界限是于(现证)胜义光明方便之近取因生起前为止。
于「不净幻身位」中，行者即能真实生起本尊天身，此身是从以下的方式出生」行者先由「心远离位」的修法之力，令一切风息融入心间「不坏明点」，如是即证得「第四空譬喻光明」。当风息略起粗动时，于前时各生、圆次第位所观修的本尊天身即剎那现起，此「幻身」全由无质碍之风息所成，犹如阳焰一般光明闪动，其相与本尊天身相似，所不同者此身唯是白色而非杂色(注169)。在证得「幻身」之剎那，行者会经历逆行次第，开始再次重复觉受粗于「心远离喻光明」的种种心境。在「幻身」显现的过程中，行者会同时觉受「黑近得心」、「红增上心」、「白显现心」与种种「根识」及「分别识」。
行者在此位圆满次第所生起的本尊天身为「不净幻身」，由于行者此时仍未断除障碍解脱生死轮回的贪、嗔、痴「烦恼障」(注170)，故其被许为「不净」。(然这并非是说到了光明位时这些烦恼皆得断除，行者于解脱后所起的幻身便是清净。)其名为「幻身」者，是因为此身为风息所成，无有质碍，犹如幻师所变之幻象，唯有其他能同样证得「幻身」的瑜伽士才能得见(注171)。然而，此身圆满具足佛陀的三十二相及八十种随形好(如顶上肉髻圆显、两耳相齐垂肩、掌心具法-轮相等)。「幻身」能出于「粗身」随行者所欲前往各处(注172)，但其最初是否必需从粗身中生起则有异议(注173)。
「粗、细与最细」：
一切有情众生皆具有「粗」、「细」及「最细」三类心、身(见附表七)，「粗身」便是我们平常所认识的身体，此身是由四大及其所生之物所成。「细身」则由「脉」、「风」、「明点」所构成。「最细身」便是住于「不坏明点」内，为「光明心」所骑乘的「最细根本风」。此「根本风」被称为「根本」是因为此风尽管是剎剎变异无常，然其相续却是恒常不断，于行者过去经历之无数生中，皆住于「不坏明点」之内，即使达至佛果(注174)时仍旧相续恒存，为佛陀常时安住的「最细光明心」所骑乘。这种最细风比较融入其中的身脉风息更为微细，而脉中的风息又较融入其中的粗风(如诸根识之风)为细。
就「心」而言，「粗心」便是种种「根识」，「细心」是「分别意识」，「最细心」则是骑乘于「最细根本风」上的「光明心」。这些心识的粗细差别，亦可依心识处于「醒位」(粗)、「梦位」(细)及「深睡位」(最细)(注175)的粗细性质而说。
在平常的醒位生活中，只有「粗身」、「粗心」及「细心」(即寻常的根识及意识)现行。然而，在无上瑜伽续圆满次第的「身远离」、「语远离」及「心远离」三位中，「脉」、「风」、「明点」所成之「细身」及「白显现」、「红增上」、「黑近得」与「光明」等「四空」微细心亦会现行。(除了「光明次第」的「胜义光明」外，余位的「四空」皆是「分别心」而非「无分别心」，因其为能、所二显及彼境有自性之相所染，所以谨是「细心」而不是「最细心」。)「最细心」谨在一切粗、细诸风融入心间「不坏明点」后才会现行。同样，「最细身」--亦即「最细根本风」亦只会在粗、细诸风融入「不坏明点」后才会现行，如前所说，其为「胜义光明心」所骑乘。最细风、心与较粗的风、心皆是永不分雕。
(附表七)：「粗、细与最细」
粗 细 …
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