..续本文上一页许这就是日后大师发扬尊者教法的前兆吧!大师7岁出家，受沙弥戒，上师又赐名罗桑扎巴。17岁吋，大师赴西藏求学。临行前，敦珠仁钦仁波且为了替大师送行，特别陈设山座庄严的坛城，并供上许多殊妙的供品。供养时仁波且人胜三摩地，至心恳祷一切护法圣众加持，并祈愿大师得到一切成就。祈祷完毕，以青稞供养坛城。刹那间，所有的青稞变成像珍宝一样，大放光明。仁波且看了，很高兴地说：“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁之瑞兆也。”
会说话的自画像
宗喀巴大师在西藏修学时，他的母亲见大师迟迟未归，一再写信催他回去。最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊!我已经是风烛残年的老人了，最近身体不好，每天盼望着见你。今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧！”大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去实在没有多大利益。即然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”大师因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口叫声：“阿妈！”大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的敬信与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。
祥梦之解
宗喀巴大师住蔡寺肘，曾经带他的弟子阿旺扎巴前往拉萨大昭寺。在大悲观世音菩萨圣像前，受持大悲斋戒。有一天晚上，大师为了想知道未来弘法度生的情形，因此师徒两人在大悲圣像前，殷重至诚地祈祷，请求大士在梦中授记。阿旺扎巴在朦胧的梦中，见空中有两个硕大的法螺，缓缓堕入自己身上所穿的衣服里。堕入之后，立即合成一个。阿旺扎巴顺手拿出来一吹，竟发出无比广大的声音。这个梦兆，表示阿旺扎巴将来会在康地、嘉绒两地弘扬佛法，成就广大的名声。大师则在梦中，见自己飘升到那塘雅拉雅的险崖。崖上有一块平滑洁白的石板，石板上横放一朵青莲花。青莲花正盛开，颜色鲜美，花辦没有枯萎，茎干每个部分都很完整。大师拾起青莲花，心想：“这是解脱母的三昧形，为什么会放在这里
难道这是菩萨摄受的征兆吗
”这时，忽然听到空中有声音答道：“这是具足寿相的缘起。”这个梦兆，大师虽未加说明、但只要仔细想一想，仍然可以明白。飘升到险崖：表示大师将超越生死险崖，达到最究竟的解脱。白色的石板：表示大师清净的意乐，犹如洁白无垢的心田，早已远离污秽的自利心，和粗涩的烦恼心。青莲花盛开，颜色鲜美：表示大师以广大的智慧，使得正法如日中天，光耀夺目。花辦不枯萎，茎干完整；表示大师无垢的教法，将永驻世间。拾起青莲花，表示广大的佛教事业，将由大师亲自承办。
文殊菩萨常常为之说法者
喇嘛邬玛巴在童年的时候，身内心轮附近，自然会发出文殊五字明的声音，清晰悦耳。有一次，他因发出的咒声响若狂雷，而不支倒地。醒来时，赫然发现面相庄严的黑色文殊菩萨，伫立在面前。随后，他请求上师传授文殊菩萨的灌顶，修习不久，文殊菩萨就常常现身为他说法。但他不敢轻易确定这些境象是否真实，唯独以“一切诸法全是幻化”观照护持，心中毫无留碍。稍长，他到卫藏桑朴寺求学。由于牠有高人的智慧，所以初学现观庄严论，就获得聪智的美名。后来，他打算游历各道场，依现观庄严论立宗答辩时，本尊文殊菩萨现身告诉他说：“你应该将自己拥有的一切资具，供养僧田。”喇嘛邬码巴问道：“如果我将它全部供养出去，以后求学的费用怎么办呢
这个你不必担心，自然有宝藏可拿!”喇嘛听说有宝藏可拿、于是依照本尊所指示，将自己所有的财产全部供养给其他的出家人，然后请问本尊说：“现在我已将所有的财产供养出去了，但愿本尊慈悲，将先前允诺给我的宝藏，即时赐给我。”本尊回答说：“善行就是宝藏。我说“宝藏可拿”的目的，是劝你舍离世俗财物，断除名利之贪，专心修善行呀!”喇嘛邬玛巴听完本尊的解释，遂舍弃世间事业，只身前往工布，从邬仅巴大师请学噶玛噶举派密法和噶举派大手印等法。学法完成后，他选择一块清净地，一心修持。这时，本尊所示现的身形语意，比以前更清楚、更坚固。后来他又到桑耶寺，从措噶瓦大师学习时轮金刚六种加行。此时，本尊之幻化，愈见明了。他为了确定幻现的真假，特别清吉祥山童胜喇嘛鉴定。童胜喇嘛以道果教授中的密传法义加以考问，本尊回答每个问题，都如过去在经续中所说的一样。因此童胜喇嘛告诉邬玛巴说：“依他的回答看来是真正的本尊，不会有什么问题的。”有一次，喇嘛邬玛巴想到后藏学习。当时后藏有两位大善知识最有名，到底要依止哪一位，一时无法取舍。于是他以此事请问本尊，本尊回答说：“你尽管去，到本措栋时，请问一位出家人就可以了。”喇嘛邬玛巴到了本措栋，果然碰到一位出家人，请问之后，这位出家人告诉他说：“结尊巴惹瓦所证的功德，异常殊胜，如果你依止他，必能获益。”结尊巴惹瓦是位出离心非常强烈的人，喇嘛邬玛巴以依止他的缘故，也生起出离心，对于现世贪著、逐渐薄弱。喇嘛邬玛巴又由于本尊的教导，前往萨迦寺依止结尊仁达瓦，修学中观以及戒律。回来途中，路经容地却隆时，得知宗喀巴大师也在附近，因此立刻前往请教，并依止大师，听受入中论月称释一遍。本尊文殊师利菩萨，每天早晨必定教导喇嘛邬玛巴一个偈颂，从无间缺。本尊又告诉他，身心烦恼哪一种最粗猛，就先对治哪一种；并一再教导他修出离心、菩提心、正知见的方法。总之，喇嘛邬玛巴始终以本尊为最主要的善知识，一切行止，都依照本尊所教导。他由于外有本尊指导，内以深具信心，勇猛精进，因此所证悟的功德，广大无边，难以尽述。喇嘛邬玛巴圆寂后火化时，火焰、烟云都自然形成利剑和青莲花的形状。火化后的舍利，晶莹剔透，好像红黄色的水晶一般。更不可思议的是，有许多舍利，自然连成一个六辐轮，美好庄严。
亲见无量本尊
宗喀巴大师闭关专修时，在一块石板上，磕长头礼拜35佛。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，井在石板上留下手脚膜拜的凹痕，和头额的印纹。大师礼拜35佛时，常感35佛现身加持。然而他每次所见到的35佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊。本尊回答说：“以后你必须在佛号前面，加诵“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御大夫、天人师、佛、世尊”，如此方能见到全身的佛相。”大师自此以后，每次修忏时，都遵照本尊所教，如法念诵，果然每次都可看到35佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造35佛忏的修观仪轨。在此之前，印度和西藏的修行人，所谓修佛忏，只能依菩萨堕忏的仪文，一边诵佛，一边礼拜，而无观修之法。自从宗喀巴大师造修观仪轨之后，修法才算圆满，功德更为殊胜。大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间，曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无量不可思议的功德。在阿喀时，大师曾见弥勒菩萨现高大身，全身纯金色，于宝座上结跏趺坐。身上有种种宝物作为庄严，两手当心，各执持一茎乌巴拉花，做双转*轮印。此外，又见释迦牟尼佛、药师佛，身披黄色法衣；见无量寿如来宣说种种法音，无量海会圣众菩萨层层围绕；在达布门垅时，大师见文殊菩萨现广大身，威德巍巍，四周有无量海会圣众围绕；又见圣解脱母、圣尊肚母、圣光明母、圣白伞盖佛母等一切本尊。现见龙树、提婆、佛护、龙智、月称等深观派的一切宗师；无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、莲花戒等广行派的一切大师；同时，还见到造箭等84位神通大成就者。大师虽然获得如此稀有难得的境界，但他仍然认为这些境象，全是意识所幻化，不可执实。因此时时以“诸法如幻”观照自心，毫无留碍。这时，文殊菩萨现身教导他说：“这种境界非比寻常，而是诸佛菩萨摄受之相。你应该至心向他们恳祷，祈赐一切成就，如此自然能得到自他二种究竟的利益。“过了不久，大师又见到大威德金刚，身大威严，头部和各个手臂都圆满无缺。又有一次，见文殊菩萨结跏趺坐，四周有无量不可思议的圣众围绕。菩萨心中，突然生出一口利剑，剑身逐渐增长，剑尖终至抵住大师的心窝。菩萨心中，又涌出黄白色的甘露，顺着闪闪发光的剑面，徐徐流人大师的体内。此时，大师顿然感到全身舒畅，充满无限妙乐。
能回忆前五百世者
南喀坚参仁波且是修金刚手获得成就的大师。本尊金刚手菩萨，每天都为他说法。仁波且如果坐在室中仔细观察坛城。就能见到500世以前的事，历历如绘。平常看到坛城，即使是极短暂的一瞥，乃至在梦中见到，也能回忆起16世以前的事，不会忘记。住在瓦寺附近的居民，平日一举一动，或是起心动念，仁波且无不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波且立即去找他对治，直到他平息恶念为止。如果有人遭受非人之损害，只要意念仁波且的形象，或称念他的名号，都能得到救护。总之，仁波且所证的殊胜功德，有无量无数之多，是难以描述尽的。
破除寿难了悟空性
宗喀巴大师住聂地东部之雅珍寺时，大师的常随弟子已增至30多人。有一天，师徒同往赞日山，朝拜圣迹。大师在赞日山，曾见胜乐轮和一切护法等圣相、，证得无量甚深法义。回途经摩罗山时，又见弥勒菩萨现高大身，威德赫然，告诉大师说：“善男子，你的功德如同诸佛示现在世间十样，将是无量众生的大依怙，你应当明白啊!”大师回到聂地东部，即隹在僧格宗，专修时轮金刚圆满次第及其六种支分等法。没多久，就获得广大观察智慧，对于许多甚深微细的疑惑，有了决定性的见解；对时轮金刚一切密法，也…
《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…