..续本文上一页明了无余，无所紊乱。此外，更获得狮子般的无畏辩才。自此以后，时轮金刚即屡为现身，并称赞大师说：“你修时轮金刚所证的功德，如同月贤大王再来一样，极为难得。”这段期间，妙音天女也为大师授记说：“你的寿命只能活到57岁，所以应及时做些对自己和别人都有实际利益的广大事业。”大师问她说：“修尊胜佛母等法的仪轨，不就可以延长寿命了吗

　　”天女回答道：“一般人修这些密法是可以延长寿命的。但由于您过去世的愿力，和深深喜乐观慧力的缘故，所以修这些密法，只能成为增长你的智慧的因缘，对延长寿命恐怕没有实质的帮助。”文殊师利菩萨则劝大师说：“无论如何，今后你还是要专修对洽留难的密法，虽然极为艰苦，但仍然是可以遮止的。”后来大师在54岁到58岁之间，遵照菩萨所嘱咐，专修对治寿难的密法，果然有了破除寿难的征兆。大师住僧格宗时，又一再向文殊师利菩萨问些有关道的体相、次第、数量等甚深问题。菩萨回答说：“这些问题，你不必再时常问我，你只要用心详阅经论好好思维，不久就可完全通达。”1398年，大师自聂地到阿喀；住阿得公结山之拉顶寺。在此一年中，大师兼行自修、利他二种事业。此时由于大师念及从出离到现在，对于中观之要义以及月称论师和清辨论师两家见解的异同，虽数次思择，但仍不太明白，无法获得究竟的决定。因此他决定继续遵照本尊所教，积极三事并修：对本尊殷勤祈愿，修本尊法；净除罪障，积集资粮；详细观察经论，勇猛精进。这样修习了一段时间。某天夜里，大师梦见龙树、提婆、佛护、月称和清辨等大论师，在辩论“自性是有是无”等义理甚深的问题。其中佛护论师身形显得特别高大，全身绀青色，手拿梵文《中论释》，放在大师的头顶上加持。第二天，大师详阅佛护论师著的中论释，很自然地了悟龙树父子之正见枢要，和所破的界限因而遣除一切相执所缘，拔除一切增减妄计，于真实义获得究竟。同时，大师又明白月称应成派，是如何善巧成立胜谛和世俗谛。并了悟一切法是由于缘起，所以是性空；由于是性空无自性，所以形成了微妙的缘起。亦即是以缘起妙破有边的常见，以自性本空破无边的断见。并不是离开缘起因果，而有空性可得。心经上说：“色不异空，空不异色色即是空，空即是色。”就是这个道理。大师在妄境消灭，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通达诸法如幻。因此，他对世尊油然生起不可动摇之信心，觉得世尊真是一位无上大师。于是作一篇《缘起赞》，称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最稀有、最究竟之真理。

　　帽子落水后的授记

　　有一年夏天，因仰波僧俗诚心殷勤迎请，宗喀巴大师遂应邀前往。于仰波挡朵寺结夏安居，并为该地无量众生犬转*轮。在前往仰波的途中，大师的帽子被风吹落在河里，顺着河水逐波而去。当时；大师指着帽子授记说：“我的教法将像河水一样，永不间断，永不枯竭。帽子停落的地方，将建立弘扬中观学的道场。”大师的帽子最后停落在仰波的桑星岗。后来大师的高足法上，果然在此兴建“大乘*轮洲”道场，广弘中观。正符合大师所授记。

　　诸传承师现身赐加持

　　在热振寺贾乔贝桑法王为大众宣讲《中观》等大论，宗喀巴大师则讲授噶当派之《菩提道次第》。热振寺是噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业，所以特地前来瞻仰。大师在尊者圣像前，广陈上妙供品，殷勤祈祷，并发愿说：“惟愿尊者垂加持，令显密佛法日臻兴隆，光显如日，遍照一切大地，众生悉脱苦海，证得无上菩提。”大师祈祷完毕，突然在空中，见上自释迦如来，下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师，现身说法，颔首慰问。此后更为特别的是这些传承上师中，阿底峡尊者、仲敦仁波且、博尕瓦、霞惹瓦等大师，现身达一个月之久，每天为大师广传噶当派之无量教授教诫。法会圆满当天，仲敦、博尕瓦、霞惹瓦等大师，化为一道虹光，摄人阿底峡尊者的身中。随后，尊者为大师摩顶加持，并安慰说：“贤慧，你不必为此事而忧虑。今后你尽管为圣教做广大事业修菩提行，饶益众生，我会时时帮助你的。”尊者说完就不见了。这些法会中、由于噶当派各位上师的加持力，所以大师讲述《菩提道次第》，比过去更为淋漓尽致乙怯会中大众莫不感到无比欣喜，个个了知《菩提道次第》教授最为稀有，它将一切经论教授，编成一贯之道次第，汇一切教典为一致，只要修此一法，就等于遍修一切法门了。

　　牙齿变圣像

　　宗喀巴大师前往噶瓦栋寺时，文殊菩萨曾授记说：“不久之后你在那却垅讲经时，将会脱落一颗牙齿。这颗牙齿，你应该送给克主杰，以作他将来弘扬教法，饶益一切众生的瑞应。”后来大师往那却垅时，四部密乘的本尊和35佛等圣众，都曾现身加持。有一天清晨，克主杰启白大师说：“昨天晚上，我梦见上师为我授记，因此今天特地前来启请上师，愿上师慈悲，为我等讲授四部密法之摄义——《金刚持之道次第》等法。”大师很高兴地答应说：“当然可以啊!”于是大师立即将四部密乘要旨等甚深法，广授给诸徒众。某时，正当日光增盛之时，大师在法座上讲经，口中忽然放出大光明遍照虚空。在场大众，全部看得很清楚。甚至更有人，见大师口中放出的光明，为五彩霞光。在大师口中所放出的光明中。惟有大阿阇黎达玛仁勤、持律札巴坚参和心子克主杰，看到大师脱落了一颗牙齿。这时大师随口诵出半偈云：“住妙高前如金山，施与无伦善妙汝。”大师诵毕，随即将这颗牙齿送给克主杰。达玛仁勤和札巴坚参看了，央求大师道：“大师啊!”请您也赐给我们牙齿吧广大师回答说：“并不是我不把牙齿送给你们，而是克主杰具有得到这颗牙齿的宿根，和本尊文殊菩萨的记别。如果你们也想要的话，今后7天中，只要殷勤地祈祷，我可以送一些其他的东西给你们。”大师说完，克主杰立即将此颗牙齿捧回室中，殷勤祈祷。弹指间，牙齿放出五彩霞光，遍照一切。7天之后，大师又命克主杰将牙齿端出来，先陈设鲜花妙供，种种礼赞，然后才缓缓打开盒盖。这时盒中，光辉四射，高人碧空，色含五彩，朗照天地。而且更有阵阵妙香，氤氲满院。原来这颗牙齿，早已神变成文殊菩萨的圣像，庄严相好，栩栩如生。圣像遍身，充满各色各样的舍利。大众目睹这般情景，十分惊异，莫不欢喜雀跃，叹为稀有。大师将文殊圣像顶上宛如海螺状的舍利，送给华奥多吉；圣像额上宛如水晶般的舍利，送给大阿阇黎达玛仁勤；圣像喉间呈金色的舍利，送给毗奈耶尸罗；圣像心间呈吠琉璃色的舍利，送给持律札巴坚参乙其他尚取出998颗舍利，分送给在场的听法僧众。这些舍利，逐日增多，就是现在具大福德的有缘众生，想得到它也不太难。

　　法体透明且发光

　　公元1419年旧历十月十九日，宗喀巴大师于甘丹寺自己的卧室中，示现轻微的病容。第二天所有僧众惟恐失去大依怙主，遂急请大师驻世，并做诵经等法事。下午大师告诉大众说：他全身稍感疼痛。但到了中夜，大师又示现昏迷状态。到了第三天晚上，大师又嘱咐宝幢仁波且说：“今后你要和达玛仁勤，好好住持甘丹寺呀!”十月二十三日持律札巴坚参和大阿阇黎达玛仁勤，跪在大师座前。达玛仁勤哀求大师说：“惟愿大师慈悲，为我指导将来弘法利生之心要。”大师因过去嘱咐他住持正法，所以不再重复指示，只取下自己所戴的黄帽，放在达玛仁勤的怀中，并授给他一件法衣，说：“你当明白此事的密意，好好修菩提心啊!”这是大师一生中最后的教授。自此以后，大师示现病邪，日益转盛。但即使是最严重的时候，也仍然每天修四座瑜伽，从无间断。十月二十四日后夜，大师广修薄伽梵胜乐轮之内供法。这时，虽现出种种稀有境界，但侍奉大师的弟子，惟恐惊动大师，都未敢请问。真十月二十五日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，大师遂人大定，三种空次第摄人一切空性，现证光明法身真胜义谛。呜呼恸哉!此乃是三界大法王，人天大导师，亦现涅槃之相也。大师示现疾病时；身体略见消瘦，至粗息内摄后，身体突然又显出圆满相，成为内外通明之光明幻体。尤其是他的面孔，容光焕发，年轻得像12岁的童子一般。这时大师身上发出的光明，众人所见都不尽相同。有人见为红黄色，有人见为黄白色，更有人见为真金色。这种稀有妙相，正如文殊师利童子“外御隐珍之服，内住等持之定”一样。大师住光明定时，天空异澄净，丝毫没有一点云翳。圆寂后49天中，又无微风飘摇，因此大众所供的酥油灯，虽然遍满整个大寺的内外，却从来没有发生过灯焰倾动或熄灭之事。每当夜阑人静时，空中时常传来微妙悦耳的天乐声。五彩缤纷的花朵，频频由空中散落，纷飞如雨。白色的天花光耀如珍珠，从空中降落时，宛如满天明月纷纷下坠一样。甘丹寺的上方有纯白色的光柱，上竖如幢幡。寺的两旁，以及寺前，祥云聚集，布满五色霞光。

　　宗喀巴五次现身

　　宗喀巴大师成佛后，圆满受用身遍尽虚空，随缘垂济。其无量无边之功德，实非如幼儿智慧般的人所能了解。如今仅略述大师为克主杰五次现身的情形。有一次克主杰为大众讲经时，见一般众生，贪著五欲，驰逐恶法，不肯至诚学习如来正教。有一部分人虽然发心修学菩提道，奈何缺乏抉择正法的慧眼。又有一部分人，由于福德微薄，遂随逐恶友，亲近恶知识，虽有好心，徒招苦果。他观察之后，为这些愚蒙众生，感到无限的悲哀，眼泪不觉扑簌簌流下来。克主杰因而回室，于密坛前想道：“这些愚昧众生，之所以无法依止具德大善知识，完全是宿无福德所致。众生因外无具德善知识指导，内又有烦恼覆心，所以产生种种颠倒妄想。比如一切有为法，明明是无常，…

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