..續本文上一頁明了無余，無所紊亂。此外，更獲得獅子般的無畏辯才。自此以後，時輪金剛即屢爲現身，並稱贊大師說：“你修時輪金剛所證的功德，如同月賢大王再來一樣，極爲難得。”這段期間，妙音天女也爲大師授記說：“你的壽命只能活到57歲，所以應及時做些對自己和別人都有實際利益的廣大事業。”大師問她說：“修尊勝佛母等法的儀軌，不就可以延長壽命了嗎
”天女回答道：“一般人修這些密法是可以延長壽命的。但由于您過去世的願力，和深深喜樂觀慧力的緣故，所以修這些密法，只能成爲增長你的智慧的因緣，對延長壽命恐怕沒有實質的幫助。”文殊師利菩薩則勸大師說：“無論如何，今後你還是要專修對洽留難的密法，雖然極爲艱苦，但仍然是可以遮止的。”後來大師在54歲到58歲之間，遵照菩薩所囑咐，專修對治壽難的密法，果然有了破除壽難的征兆。大師住僧格宗時，又一再向文殊師利菩薩問些有關道的體相、次第、數量等甚深問題。菩薩回答說：“這些問題，你不必再時常問我，你只要用心詳閱經論好好思維，不久就可完全通達。”1398年，大師自聶地到阿喀；住阿得公結山之拉頂寺。在此一年中，大師兼行自修、利他二種事業。此時由于大師念及從出離到現在，對于中觀之要義以及月稱論師和清辨論師兩家見解的異同，雖數次思擇，但仍不太明白，無法獲得究竟的決定。因此他決定繼續遵照本尊所教，積極叁事並修：對本尊殷勤祈願，修本尊法；淨除罪障，積集資糧；詳細觀察經論，勇猛精進。這樣修習了一段時間。某天夜裏，大師夢見龍樹、提婆、佛護、月稱和清辨等大論師，在辯論“自性是有是無”等義理甚深的問題。其中佛護論師身形顯得特別高大，全身绀青色，手拿梵文《中論釋》，放在大師的頭頂上加持。第二天，大師詳閱佛護論師著的中論釋，很自然地了悟龍樹父子之正見樞要，和所破的界限因而遣除一切相執所緣，拔除一切增減妄計，于真實義獲得究竟。同時，大師又明白月稱應成派，是如何善巧成立勝谛和世俗谛。並了悟一切法是由于緣起，所以是性空；由于是性空無自性，所以形成了微妙的緣起。亦即是以緣起妙破有邊的常見，以自性本空破無邊的斷見。並不是離開緣起因果，而有空性可得。心經上說：“色不異空，空不異色色即是空，空即是色。”就是這個道理。大師在妄境消滅，實執遣除之後，就恒常住于空叁摩地，通達諸法如幻。因此，他對世尊油然生起不可動搖之信心，覺得世尊真是一位無上大師。于是作一篇《緣起贊》，稱贊世尊所說的甚深緣起法，是世間最稀有、最究竟之真理。
帽子落水後的授記
有一年夏天，因仰波僧俗誠心殷勤迎請，宗喀巴大師遂應邀前往。于仰波擋朵寺結夏安居，並爲該地無量衆生犬轉*輪。在前往仰波的途中，大師的帽子被風吹落在河裏，順著河水逐波而去。當時；大師指著帽子授記說：“我的教法將像河水一樣，永不間斷，永不枯竭。帽子停落的地方，將建立弘揚中觀學的道場。”大師的帽子最後停落在仰波的桑星崗。後來大師的高足法上，果然在此興建“大乘*輪洲”道場，廣弘中觀。正符合大師所授記。
諸傳承師現身賜加持
在熱振寺賈喬貝桑法王爲大衆宣講《中觀》等大論，宗喀巴大師則講授噶當派之《菩提道次第》。熱振寺是噶當派的根本道場，寺內安奉噶當派祖師阿底峽尊者的聖像。聖像身量大約與人相等，塑造巧奪天工，慈顔如生，極爲莊嚴。大師因仰慕尊者巍巍的德業，所以特地前來瞻仰。大師在尊者聖像前，廣陳上妙供品，殷勤祈禱，並發願說：“惟願尊者垂加持，令顯密佛法日臻興隆，光顯如日，遍照一切大地，衆生悉脫苦海，證得無上菩提。”大師祈禱完畢，突然在空中，見上自釋迦如來，下至南喀堅參等一切噶當派之傳承祖師，現身說法，颔首慰問。此後更爲特別的是這些傳承上師中，阿底峽尊者、仲敦仁波且、博尕瓦、霞惹瓦等大師，現身達一個月之久，每天爲大師廣傳噶當派之無量教授教誡。法會圓滿當天，仲敦、博尕瓦、霞惹瓦等大師，化爲一道虹光，攝人阿底峽尊者的身中。隨後，尊者爲大師摩頂加持，並安慰說：“賢慧，你不必爲此事而憂慮。今後你盡管爲聖教做廣大事業修菩提行，饒益衆生，我會時時幫助你的。”尊者說完就不見了。這些法會中、由于噶當派各位上師的加持力，所以大師講述《菩提道次第》，比過去更爲淋漓盡致乙怯會中大衆莫不感到無比欣喜，個個了知《菩提道次第》教授最爲稀有，它將一切經論教授，編成一貫之道次第，彙一切教典爲一致，只要修此一法，就等于遍修一切法門了。
牙齒變聖像
宗喀巴大師前往噶瓦棟寺時，文殊菩薩曾授記說：“不久之後你在那卻垅講經時，將會脫落一顆牙齒。這顆牙齒，你應該送給克主傑，以作他將來弘揚教法，饒益一切衆生的瑞應。”後來大師往那卻垅時，四部密乘的本尊和35佛等聖衆，都曾現身加持。有一天清晨，克主傑啓白大師說：“昨天晚上，我夢見上師爲我授記，因此今天特地前來啓請上師，願上師慈悲，爲我等講授四部密法之攝義——《金剛持之道次第》等法。”大師很高興地答應說：“當然可以啊!”于是大師立即將四部密乘要旨等甚深法，廣授給諸徒衆。某時，正當日光增盛之時，大師在法座上講經，口中忽然放出大光明遍照虛空。在場大衆，全部看得很清楚。甚至更有人，見大師口中放出的光明，爲五彩霞光。在大師口中所放出的光明中。惟有大阿阇黎達瑪仁勤、持律劄巴堅參和心子克主傑，看到大師脫落了一顆牙齒。這時大師隨口誦出半偈雲：“住妙高前如金山，施與無倫善妙汝。”大師誦畢，隨即將這顆牙齒送給克主傑。達瑪仁勤和劄巴堅參看了，央求大師道：“大師啊!”請您也賜給我們牙齒吧廣大師回答說：“並不是我不把牙齒送給你們，而是克主傑具有得到這顆牙齒的宿根，和本尊文殊菩薩的記別。如果你們也想要的話，今後7天中，只要殷勤地祈禱，我可以送一些其他的東西給你們。”大師說完，克主傑立即將此顆牙齒捧回室中，殷勤祈禱。彈指間，牙齒放出五彩霞光，遍照一切。7天之後，大師又命克主傑將牙齒端出來，先陳設鮮花妙供，種種禮贊，然後才緩緩打開盒蓋。這時盒中，光輝四射，高人碧空，色含五彩，朗照天地。而且更有陣陣妙香，氤氲滿院。原來這顆牙齒，早已神變成文殊菩薩的聖像，莊嚴相好，栩栩如生。聖像遍身，充滿各色各樣的舍利。大衆目睹這般情景，十分驚異，莫不歡喜雀躍，歎爲稀有。大師將文殊聖像頂上宛如海螺狀的舍利，送給華奧多吉；聖像額上宛如水晶般的舍利，送給大阿阇黎達瑪仁勤；聖像喉間呈金色的舍利，送給毗奈耶屍羅；聖像心間呈吠琉璃色的舍利，送給持律劄巴堅參乙其他尚取出998顆舍利，分送給在場的聽法僧衆。這些舍利，逐日增多，就是現在具大福德的有緣衆生，想得到它也不太難。
法體透明且發光
公元1419年舊曆十月十九日，宗喀巴大師于甘丹寺自己的臥室中，示現輕微的病容。第二天所有僧衆惟恐失去大依怙主，遂急請大師駐世，並做誦經等法事。下午大師告訴大衆說：他全身稍感疼痛。但到了中夜，大師又示現昏迷狀態。到了第叁天晚上，大師又囑咐寶幢仁波且說：“今後你要和達瑪仁勤，好好住持甘丹寺呀!”十月二十叁日持律劄巴堅參和大阿阇黎達瑪仁勤，跪在大師座前。達瑪仁勤哀求大師說：“惟願大師慈悲，爲我指導將來弘法利生之心要。”大師因過去囑咐他住持正法，所以不再重複指示，只取下自己所戴的黃帽，放在達瑪仁勤的懷中，並授給他一件法衣，說：“你當明白此事的密意，好好修菩提心啊!”這是大師一生中最後的教授。自此以後，大師示現病邪，日益轉盛。但即使是最嚴重的時候，也仍然每天修四座瑜伽，從無間斷。十月二十四日後夜，大師廣修薄伽梵勝樂輪之內供法。這時，雖現出種種稀有境界，但侍奉大師的弟子，惟恐驚動大師，都未敢請問。真十月二十五日黎明，星光欲沒，朝陽正升之時，大師遂人大定，叁種空次第攝人一切空性，現證光明法身真勝義谛。嗚呼恸哉!此乃是叁界大法王，人天大導師，亦現涅槃之相也。大師示現疾病時；身體略見消瘦，至粗息內攝後，身體突然又顯出圓滿相，成爲內外通明之光明幻體。尤其是他的面孔，容光煥發，年輕得像12歲的童子一般。這時大師身上發出的光明，衆人所見都不盡相同。有人見爲紅黃色，有人見爲黃白色，更有人見爲真金色。這種稀有妙相，正如文殊師利童子“外禦隱珍之服，內住等持之定”一樣。大師住光明定時，天空異澄淨，絲毫沒有一點雲翳。圓寂後49天中，又無微風飄搖，因此大衆所供的酥油燈，雖然遍滿整個大寺的內外，卻從來沒有發生過燈焰傾動或熄滅之事。每當夜闌人靜時，空中時常傳來微妙悅耳的天樂聲。五彩缤紛的花朵，頻頻由空中散落，紛飛如雨。白色的天花光耀如珍珠，從空中降落時，宛如滿天明月紛紛下墜一樣。甘丹寺的上方有純白色的光柱，上豎如幢幡。寺的兩旁，以及寺前，祥雲聚集，布滿五色霞光。
宗喀巴五次現身
宗喀巴大師成佛後，圓滿受用身遍盡虛空，隨緣垂濟。其無量無邊之功德，實非如幼兒智慧般的人所能了解。如今僅略述大師爲克主傑五次現身的情形。有一次克主傑爲大衆講經時，見一般衆生，貪著五欲，馳逐惡法，不肯至誠學習如來正教。有一部分人雖然發心修學菩提道，奈何缺乏抉擇正法的慧眼。又有一部分人，由于福德微薄，遂隨逐惡友，親近惡知識，雖有好心，徒招苦果。他觀察之後，爲這些愚蒙衆生，感到無限的悲哀，眼淚不覺撲簌簌流下來。克主傑因而回室，于密壇前想道：“這些愚昧衆生，之所以無法依止具德大善知識，完全是宿無福德所致。衆生因外無具德善知識指導，內又有煩惱覆心，所以産生種種顛倒妄想。比如一切有爲法，明明是無常，…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…